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第127章 一念之仁（第2页）

但是实际上，尤其是人类的参与有机的互动，没有规律的时候远远多于有规律的时候。

因为没有任何一个时候人是完全静止不主动参与这些变化的，哪里可能预测。

而且，即使人能统一行动，完全静止，还有动物呢！还有植物呢！还有大自然的规律和能力呢！

那些都是可变的因素，没有任何人能够控制，别说i八卦，八百挂都没用。

更别说六十四爻细分，即使每一爻再来个七十二变都无法代表大千世界之万一。

古代人眼界受限制，不知道物质世界的每一个元素都可以无限细分，认为八卦六十四爻就穷尽了变化，后人继续坚持就故意愚昧了。

文王你弄那些八卦小孩子过家家一类的规则，怎么能概括大千世界千奇百怪的变化？

如此说来，这个所谓五经之首的易经连总结世界事务都做不到，更不要说什么预测了。

岳飞有了这个基本认识，就更能看出后世的所谓应用不是根本上的不懂装懂，被骗的丢了脑袋，就是故意骗人，居心叵测。

比如有人鼓吹六天时间他就能让你明白易经是什么东西。

然后应用到你的人生和事业上让你诸事顺遂甚至可以给你指引人生光明前程。

从算命批八字到给人堪舆找阴宅阳宅。

甚至高官得作骏马得骑数钱数到手抽筋儿好运每天接踵来。

岳飞自我感觉和自我评价，他能理解殷受，也能评估殷受正确与否。

当然岳飞不会到此为止，而是大大超过殷受对这个世界事务运行规律的总结和有限的预测。

但是哪怕这些基本认识，都超过了孔孟之道那种牵强附会五经之首的易经好几个级别。

所以将来岳飞推展自己的教育体系和思想根据的整体计划中，第一个就是打破对易经的迷思。

他以前就深深地意识到，现在殷受又让他进一步思考，易经那个东西真不是个东西。

如果不是摆在五经之首，也无所谓大对大错；但是作为一切认识的基础，就有害无益了。

岳飞知道，宋时人不管是真懂还是装懂，易经都是至宝真圭一类的存在，他要根除它阻力不小。

但是阻力再大他也不得不为；既然如此，那就必须推行，区别只是不同的方法而已。

不知不觉潜移默化最好。

其次是引导甚至诱惑，让那些人改变固有的一套观念，而且明白在岳飞的推动下，不改变没有出路。

最糟糕的是那些死硬犯，不过也可以分两种。

第一种就是以为自己对，所以宁死不改，这些人，岳飞决定扔到荒岛去，让他们在那里自生自灭，愿意坚持什么都随意，那里的龟板什么的占卦工具也够他们用。

兴许憋出什么有用的东西来。

第二种就是明知道自己的认识不对，还要坚持的，这些人岳飞就不客气了，最后剩下的处理方案就是废物利用了。

比如战争的时候让他们去前线，战死为止，死后给他们一个正面的荣誉对待。

依然是岳飞的基本思路，天理之下，没有完全无用的废物。

这个方面，岳飞相信自己有足够的智慧，干翻他们一帮顽固不化的老古董、中古董、小古董。

这个殷受竟然在易经这个领域和自己有共识，岳飞不由大受鼓舞。

可惜殷受生不逢时，如果现在还活着，岳飞敢立刻掉头，将他请过来，代替程颐当宗元学坊的院长，起码也是和程颐一样，一字并肩王。

岳飞收回自己的天马行空，回到殷受写出来的东西上，心情上已经对殷受的总体印象有所改观。

就看殷受接着记下了他的想法。

放了文王让他回西岐去对付那些边远羌人黎人，这固然是我的一念之仁，也是一个最好选择。

对付那些蛮族人，尤其是西部的那些，谁敢说比文王更有门道？

为大商守卫西大门，就是文王的职分，也是我的初衷。

至于那一念之仁，我在当纣王的时候，就受到了诸多抱怨，说应该当时就一刀砍了文王。

可是你们知道你们是多么的站着说话不腰疼吗？

真要砍，首先我就将你们都砍了！我看你们更该砍。

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