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第530章 坐而论道上（第2页）

“使心灵的虚寂达到极点，使内心的清净笃实坚定。万物都在蓬勃的生长，我从中考察出循环往复的道理。万物纷纷芸芸，最后又各自回到它们的根源。回到根源叫做静，静叫作复归于生命，复归于生命叫做自然规律，认识了自然规律，才叫作明。不遵守自然规律而轻举妄动，便会发生凶险。知道了自然规律，才能包容一切；包容一切，才能大公无私；大公无私才能使天下信服；天下信服才能顺应天意；顺应天意，才符合自然的道。符合自然的道，才能长久，终身不会有危险。”

…………

“第十八章:大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”

“大道废弃之后，才有了仁义道德；聪明智慧出现以后，才有了严重的虚伪；家庭六亲之间不和睦，才有了孝敬慈爱；国家混乱不堪，才有了所谓的忠臣。”

…………

“第二十五章:有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

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“有一种浑然一体的东西，在天地形成之前，就已经存在了，没有声音，也没有形体，永远不依靠外在的力量，循环往复，永不停歇，它可以算作万物的根本。我不知道它的名字，把它叫作道。再勉强给它起个名字叫作大。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远又返回本源。所以说，道是大的，天是大的，地是大的，能够主宰自己的人也是大的。宇宙中有四大，而能够主宰自己的人是其中之一。这样的人取法于地，厚德载物；地取法于天，周济天下；天取法于道，自强不息；道则自我成就，按照它自己的样子来运行。”

…………

“第二十七章:善行，无辙痕；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人者之师。不善人者善人之资。不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷。是谓要妙。”

“善于行事的人，处理事情，不会留下明显的痕迹；善于言谈的人，说话不会留下瑕疵和过失；善于计算的人，不用借助筹策等工具；善于关闭门户的人，不用门闩，却让人无法打开。善于捆绑的人，不用绳索，却让人无法解开。因此，圣人总是善于救助他人，所以没有被遗弃的人；总是善于拯救万物，所以没有被遗弃的物品。这就叫做因循常道的智慧。所以善于为人的人，不会以师者的身份自居。只有不善于为人的人，才会特意利用外在的凭借去彰显自我。所以，不好为人师，不往自己的脸上贴金，就算是有大智慧，也表现的好像是一个大糊涂一样，这都是精深玄妙的道理。”

“第二十八章:知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。”

“知道什么是雄强，却安于雌弱的位置，甘心为天下的溪壑。甘心为天下的溪壑，永恒的德性就不会离开他，回复到婴儿般质朴的状态。知道什么是光明，却安于暗昧的位置，甘心为天下的楷模。甘心为天下的楷模，永恒的德性就不会出差错，恢复到终极的状态。知道什么是荣耀，却安于卑辱的位置，甘于为天下的山谷。甘于为天下的山谷，永恒的德性才得以完备，回复到素朴的状态。最朴素的东西，可以被制作成任何器具，圣人使用它，就可以指导所有的人民。因此，天下最伟大的政治，和质朴的情感，是不可分割的。”

…………

“第三十二章:道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”

“道永远是无名而质朴的，它虽然很柔弱，但是普天之下，没有什么能够支配它。君王如果能够遵循道的原则治理天下，百姓自然会归附于他。天地之间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使，它会自然均匀，万物生发，有了各种名称和制约。既然有了名称和制约，就会学会适可而止。知道适可而止，才可以避免灾祸。万物遵循于道，如同河流溪水归于江海一样。”

“第三十三章:知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”

“了解别人叫做聪慧，了解自己叫做明达。胜过别人叫做有实力，胜过自己，才叫坚强。知道满足的人，才是真正的富有；坚持力行的人，才是真正有志向。不丧失本分的人，才会长久不衰；身死而仍能存在的人，才是真正的长寿。”

“第三十四章:大道泛兮，其可左右。万物恃兮而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”

“大道像泛滥的河水一样，或在左边，或在右边，无所不及。万物依靠它生长，而它对万物却从不干涉，成就了万物却不自以为有功，养育了万物，却不主宰万物。总是没有自己的私欲，可以说是很渺小了；万物归附于它，却不主宰万物，可以说是伟大。正因为它不自以为伟大，所以才造就了自己的伟大。”

“第三十五章:执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”

“掌握了大道，天下的人，就会来投靠他。哪怕天下的人，都来投靠他，人们也会和谐安宁，不会互相伤害。音乐和美食，能够使过路的人停下脚步。用言语来表述大道，是平淡无奇的，看也看不见，听也听不到，而它的作用，却是无穷无尽的。”

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“第三十六章:将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必先强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”

“想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废除它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它，这是难以察觉的智慧，也是柔弱胜刚强的道理。鱼儿不能脱离深渊，治国的利器，不能随便拿给人看。”

“第三十七章:道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自正。”

“道永远是顺其自然的，好像什么都没有作，却又好像什么都是它作的。那些君主们如果能够按照道的原则治理国家和百姓，万事万物就会按照自然的规律，自我繁育和生长，自生自灭而得到发展。自我生长而产生贪欲的时候，我就要用道的质朴来镇住它。用道的质朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了。没有贪欲，而回归安静，天下自然就会安定。”

“第三十八章:上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

“上德之人不知道自己有德，所以才具备真正的德。下德之人，总想着不失去德，实际上他并没有德。上德之人，顺应自然，不刻意表现自己的德。下德之人，有所作为，而刻意表现自己的德。上仁之人，有所作为，而不刻意表现自己的仁，上义之人，有所作为，而刻意表现自己的义。上礼之人，有所作为，但是没人回应他，于是就撸起袖子，伸出胳膊，强迫别人服从自己。所以，失去道之后才有德，失去德之后，才有仁，失去仁以后才有义，失去义以后才有礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，也是祸乱的开端。所谓的先知，只不过是一种虚华，也是愚昧的开始。大丈夫应该选择厚重，不应该选择轻薄；选择朴实，不选择浮华。所以要放弃浅薄浮华，而选择朴实敦厚。”

“第三十九章:昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”

“以前得道的，天得到道而清明；地得到道而宁静；神得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道，而成为天下的领袖。进一步说，天无法保持清明，恐怕就要崩裂；地无法保持安宁，恐怕就要塌陷；神人无法保持英灵，恐怕就要消失；河谷不能保持充盈，恐怕就要干涸；万物不能保持生长，恐怕就要灭绝；侯王不能保持天下领袖的地位，恐怕就要倾覆。所以，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王们自称孤、寡、不谷。这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以，最高的荣誉无须赞美，不要求像华美的宝玉，而宁愿像坚硬的石头。”

“第四十章:反者道之动弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”

“道的运动规律是循环往复，道的作用是柔弱微妙。天下万物来自于有，有来自于无。”

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