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支离疏身有残疾,仍然免于应役。
讴癸带领役夫,夯土筑墙。
讴癸领唱夯歌,工人应和夯歌,随着节奏,一起一落。
讴癸的夯歌,悦耳动听。行人止步欣赏,工人不知疲倦。
宋康王召见讴癸,予以重赏。
讴癸说:&ldo;我的夯歌,不及吾师射稽。&rdo;
宋康王征召射稽应役。
射稽领唱夯歌,工人应和夯歌,随着节奏,一起一落。
射稽的夯歌,毫不悦耳。行人都不止步,工人感觉疲倦。
宋康王问讴癸:&ldo;你为何认为自己不及射稽?&rdo;
讴癸说:&ldo;大王不能只听夯歌悦耳与否,要看筑墙效果如何。&rdo;
宋康王命令苏贺查验。
苏贺复命:&ldo;讴癸领唱夯歌,一天筑墙四版,墙体不够坚固,巨木撞击一下,陷入五寸。射稽领唱夯歌,一天筑墙八版,墙体非常坚固,巨木撞击一下,陷入二寸。&rdo;
宋康王大悦,重赏射稽。
从此以后,宋康王白天在武宫练兵备战,晚上在青陵台饮酒作乐。
庄子四十八岁,心忧天下大战将至。
蔺且服役归来,请教庄子:&ldo;讴癸的夯歌悦耳动听,行人止步欣赏,工人不知疲倦,但是筑墙又慢又不坚固。射稽的夯歌毫不悦耳,行人都不止步,工人感觉疲倦,但是筑墙又快又坚固。是何缘故?&rdo;
庄子说:&ldo;讴癸的夯歌,务外不务内,虽然悦耳,但是乱德。由于悦耳,所以行人止步,但是无助筑墙,只是场面好看。由于乱德,所以工人身倦之时,心不知倦,导致身心分离,作而不息,透支体力。如此以人逆天,逆德悖道,效率必低,所以筑墙既慢,又不坚固。射稽的夯歌,务内不务外,虽不悦耳,也不乱德。由于不悦耳,所以行人不止,场面并不好看。由于不乱德,所以工人身倦之时,心也知倦,因而身心合一,有作有息,循德而筑,量力而行,不必透支体力。如此以人合天,循德顺道,效率必高,所以筑墙既快,又很坚固。&rdo;
蔺且问:&ldo;夫子所言之道,射稽是否明白?&rdo;
庄子说:&ldo;众人不知其然,谓之道。射稽之技,虽然暗合于道,但是未必知其然。庖丁之技,不仅暗合于道,而且技进于道,已经知其然,悟其道。&rdo;
蔺且问:&ldo;假如射稽也未必悟道,那么讴癸就更不可能悟道了?&rdo;
庄子说:&ldo;暂时的高低,不足以决定未来的高低。讴癸虽然暂时不及射稽,但是能够自知不及射稽,假以时日,不仅有望抵达射稽之技,而且有望超越射稽,像庖丁一样技进于道。世人之可悲,并非其道不及庖丁,其技不及射稽,其智不能知人,而是缺乏讴癸的自知之明。所以《老子》有言:&lso;知人者智也,自知者明也。&rso;&rdo;
蔺且问:&ldo;为何讴癸的自知之明,竟比射稽之技、庖丁之道更加可贵?&rdo;
庄子说:&ldo;人之可贵,在于知;知之可贵,在于自知;自知之可贵,在于自知其无知。所以《老子》有言:&lso;知不知,上;不知知,病。圣人病病,是以不病。&rso;人若能够自知,必能知人,必能知地,必能知天。人若不能自知,必定不能知人,不能知地,不能知天。世人或是不自知仅有小成,反而自居大成,或是明知仅有小成,但是为了富贵爵禄而招摇撞骗,不肯像讴癸那样承认仅有小成,反而自欺欺人地冒充大成。缺乏自知之明者,无不止于小成。&rdo;
蔺且问:&ldo;夫子所言之道,宋康王是否可能明白?&rdo;
庄子说:&ldo;不可能明白!宋康王重赏射稽,仅是利用天道之力,强化人术之治。&rdo;
第五部 庄惠初游(前321-前305)
四九 惠施返宋庄子弃鱼,庄惠辩用天人两行前321年,岁在庚子。庄周四十九岁。宋康王十七年。
周显王四十八年(卒)。秦惠王更元四年。楚怀王八年。魏惠王后元十四年。韩宣王十二年。赵武灵王五年。齐威王三十七年。燕易王十二年。鲁平公二年。卫孝襄侯十四年。越王无疆二十二年。中山先王七年。
田婴向齐威王进言:&ldo;如今张仪兼相秦、魏,竭力鼓动魏惠王联秦伐齐。九年前张仪离魏入秦,与公孙衍争事秦惠王,结果张仪取代公孙衍成为秦相。公孙衍离秦返魏,与惠施争事魏惠王,前年发起五国相王,意在取代惠施成为魏相,结果又是张仪取代惠施成为魏相。因此公孙衍痛恨张仪至极,竭力阻挠联秦伐齐。公孙衍发起五国相王,受到韩、赵、燕、中山四国敬重,又与韩相公仲朋交好。我愿出使魏、韩,劝说魏惠王驱逐张仪归秦,重用公孙衍。劝说韩宣王、公仲朋向魏惠王施压,务必驱逐张仪归秦。&rdo;
齐威王听从其言,命其出使魏、韩。
田婴从齐至魏,晋见魏惠王:&ldo;大王当初采纳惠施之策,与齐偃兵。齐威王敬重大王,才与大王徐州相王,齐、魏已经二十年未曾交兵。秦惠王一直采纳张仪之策,不敬大王,羞辱大王为其驾车,攻取魏国河西、河东之地。如今又命张仪挑唆大王联秦伐齐,意在坐收渔人之利。大王竟然听信张仪,驱逐惠施,导致天下亲魏者、亲齐者寒心。齐威王希望大王驱逐张仪归秦,改命公孙衍为相,结好齐、楚,共伐暴秦。&rdo;
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