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第3章（第1页）

三《百家讲坛》是不是魔鬼的床

先说&ldo;魔鬼的床&rdo;。

这个说法的&ldo;著作权&rdo;是属于马瑞芳的，其&ldo;论证&rdo;之文就收在本书。但读过这篇文章的人只要不算弱智，谁都看得出马老师是在调侃。她的态度，则是&ldo;抱怨并快乐着&rdo;。实际上这篇文章要讲的，是这样一个问题：学者怎样上电视。或者说，一个学者，怎样才能从&ldo;做学问的&rdo;变成&ldo;做电视的&rdo;，从&ldo;学术人&rdo;变成&ldo;电视人&rdo;。

这可是一个并不简单的过程。

马瑞芳绘声绘色地讲述了这一过程，并把它称之为&ldo;艰苦而有趣的&rdo;。说艰苦，是因为在她那里，有好几道过不去的坎，绕不过的弯。说有趣，则因为终于迈过去、绕过来了。不但如此，她还看见了一片新天地，开辟了一个新领域，岂非&ldo;不亦乐乎&rdo;?

尽管事后说起来眉飞色舞，我相信马老师在上那&ldo;魔鬼的床&rdo;之前，一定是&ldo;满脑门子官司&rdo;;而她遇到的问题，也是所有走上讲坛之学者的共同问题。比方说，不能全面、系统、完整，行吗?不能按部就班、引经据典、追根溯源，行吗?不能像平时上课那样，讲人物按生平，讲历史按年代，行吗?甚至一个技术性问题，也能把人难死。比方说，按照学术惯例和职业道德，引用他人观点是要把出处注出来的。要求严格一点，还必须注明版次、页码。但在《百家讲坛》，至少后面这点做不到，引用过多也成问题。别以为这是小事。对于一个学者来说，所有这些都意味着他所做的这件事有没有学术性，也意味着他还是不是一个做学问的人。古人有云，饿死事小失节事大。学问，是每个学者的&ldo;安身立命之本&rdo;。丢了学问，就和&ldo;失节&rdo;差不太多了，岂能随意?难怪魏学来告诉马瑞芳应该怎么讲时，她的第一反应就是：&ldo;照你说的这样讲，还有学问吗?&rdo;

这样看，《百家讲坛》还真是&ldo;魔鬼的床&rdo;。

然而问题远没有那么简单。事实上，学问、学术、学术性，与格式、规范之类并不打等号。格式中规中矩，出处、版次、页码、关键词都注得清清楚楚的&ldo;学术泡沫&rdo;和&ldo;学术垃圾&rdo;，我们见得还少吗?反过来，没有这些玩意的作品，语言优美文采飞扬的作品，也未必就没有学术性。这一点，读读古人的论文就知道，用不着我多说。问题是，《百家讲坛》与学术到底是一个什么关系?它是&ldo;学术&rdo;的呢?还是&ldo;非学术&rdo;的呢?甚至&ldo;反学术&rdo;的呢?换句话说，它究竟是一个什么栏目?

我们必须一个问题一个问题地问。

第一个问题：《百家讲坛》是学术论坛吗?我的回答很直接：不是。《百家讲坛》不是学者发表最新研究成果的论坛。电视不是干这个的，学者发表最新研究成果，也用不着上电视，开会写论文就好。所以，批评节目中没有最新研究成果的，算是打错了靶子。

这就有了第二个问题：《百家讲坛》既然不是学术论坛，那么，是说评书的吗?我的回答也很直接：不是。《百家讲坛》如果是评书讲坛，那他们干脆聘请评书演员好了，效果肯定比请学者好得多。

接下来就会有人问第三个问题了：这也不是那也不是，左也不是右也不是，《百家讲坛》到底是什么?难道非驴非马不成?

恭喜你，这回说对了。《百家讲坛》的特点，正在于&ldo;这也不是那也不是，左也不是右也不是&rdo;。是什么?是二者之间的&ldo;第三者&rdo;，是两极之间的&ldo;第三极&rdo;。不要以为世界上只有两极。实际情况是，两极之间有着广阔的中间地带。而且，这个中间地带，往往比两极更适合生存。我们人类，不就生活在地球南北两极之间的中间地带吗?同样，在学术与非学术之间，也存在着一个&ldo;中间地带&rdo;。如果一定要定位，要命名，无妨姑且称之为&ldo;半学术&rdo;。这个&ldo;半学术&rdo;的&ldo;中间地带&rdo;也许并不广阔，甚至还疑云重重不被承认，但它应该存在，必须存在，有理由存在!现在，《百家讲坛》把这个&ldo;中间地带&rdo;展示出来了，而且大受欢迎，这正是这个栏目的贡献。

那么，在学术与非学术之间，为什么要有这样一个&ldo;中间地带&rdo;呢?因为学术原本就有两种类型，或者两种任务，这就是研究与传播。质疑《百家讲坛》学术性的人，其实是把学术单一化了，即把学术等同于研究，忽视了传播。或者说得重一点，是根本就不承认传播。实际上，研究与传播不但不矛盾，而且相辅相成。严格的说，没有哪个人是完全不做研究就可以做传播的。比如阎崇年先生，没研究过清史吗?马瑞芳教授，没研究过聊斋吗?当然，同为研究，深浅不一。闻道有先后，水平有高低，学问有大小，方法有对错，这都是事实。但要说毫无研究也能上去讲，怕是小看了传播，也低估了观众。事实上，那些人云亦云照本宣科的讲座，从来就不会受欢迎;而不受欢迎的讲座，则其实不是传播。

同样，做研究的人也没有一个不传播。否则，他的论文为什么要发表，他的著作为什么要出版?显然，没有传播不传播的问题，只有向谁传播、怎样传播和在什么范围传播之别。一般学者是向小众传播，向同行传播，用论文著作在学术界传播;《百家讲坛》则是向大众传播，向外行传播，用电视媒体在全社会传播。这才是区别所在。

于是我们便又有了一个问题：这样一种对象、方式、范围的传播，有必要吗?

四学术为什么要向大众传播

这就要说到根本上了。这个&ldo;根本&rdo;，就是我们为什么要有学术，尤其是要有文史哲这样&ldo;百无一用&rdo;的学术?

我的回答是：为了人的幸福。

文史哲这三门学问，通常被称之为&ldo;人文学科&rdo;。它们表现出来的精神，叫&ldo;人文关怀&rdo;。为什么要有&ldo;人文关怀&rdo;呢?因为人与动物不同。动物只要能够存活就行了，人却还要活得幸福，活得像个人样。这就要有专门的学问和学科，来研究和解决这个问题。所谓&ldo;人文学科&rdo;，就是用来干这个的。

这样一说，也就清楚了。人文学科的目的既然是人的幸福，那么，这里说的&ldo;人&rdo;，包括不包括现在就活着的人，包括不包括我们的人民大众呢?不会有人说不包括吧?那好，既然你这个学科的研究，是为了人的幸福，其中就包括我们这些现在就活着的人民大众，那么，你的研究成果该不该告诉大家，以便大家分享呢?不会有人说不该吧?既然应该，那么，不传播，不向大众传播，行吗?不行吧?

所以，&ldo;学术&rdo;一词，必须包括两个内容：研究与传播。所谓&ldo;学者&rdo;，也应该包括两种人：研究者与传播者。当然，这里可以有一个分工，比如一部分人做研究，一部分人做传播。也可以有一个比例，比如做研究的多一点，做传播的人少一点。他们甚至还可以交叉，重叠，比如做研究的也做传播，做传播的也做研究;或者一段时间做研究，一段时间做传播，就像&ldo;学而优则仕，仕而优则学&rdo;一样。至于那比例是三七开、四六开、二八开，倒无所谓。反正不能没有研究，也不能没有传播。以研究压传播，认为只有做研究才是真学者，做传播就低人一等，要打入另册，不但违背学术的初衷，而且简直就&ldo;没有良心&rdo;。

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