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第四百七十三章 宝塔（第2页）

在这样的等级划分制度之下，夏允彝提及士人，何尝不是另一种层面上，询问朱由校大明所谓的与士大夫共天下，到底还存不存在。

听着夏允彝的话，朱由校嘴角一撇。

与士大夫共天下这玩意，最早可以追溯到刘邦那个老流氓身上，最早的话，是“与天下豪士贤大夫共定天下，同安辑之。”

而两汉察举制的制度化，就是以刘邦这句话作为基础而形成的。

然而两汉时期的共治天下，治的是天下的民，而不是整个国家，士大夫阶级们可以担任刺史郡守，去实现皇帝对于地方的统治，却基本没有资格对国家大事指手画脚。

三国两晋的时代，士大夫阶层已经形成了士族门阀，开始垄断整个士大夫阶层的政治途径，九品中正制更是让士族门阀的嚣张气焰愈演愈烈，权臣开始架空天子，更是比比皆是。

在五胡乱华的一顿乱杀之后，南北豪族大融合，产生了“王与马共天下”的这一说法，士族门阀们达到了巅峰，然而门阀做大了，骚操作就来了。

垄断知识，垄断文化的士族门阀可能做梦都没有想到，他们看不上的武人，猛然造反。

偌大盛唐顷刻间分崩离析不复存在。

而门阀崩塌之后，他们又一次回到了世家大族的起跑线上，可是伴随着五代十国的你方唱罢我登场，无数“寒门”，也走上了权力场，和这些曾经的世家大族们，走到了同一舞台之上。

赵宋时期，在赵匡胤还在的时候，说了诸如“本朝与士大夫，百姓共治天下。”“不得杀士大夫及上书言者。”等话。

加上赵宋重文轻武，对文人的种种待遇之优厚远超其余朝代，就导致了读书人人上人心态的形成。

士族们顺着高梁河车神的惨败，就给“本朝与士大夫，百姓共治天下。”改成了与士大夫共天下。

百姓？

在士大夫阶层的眼里，甚至还不如猪狗牛马。

要不然终宋一朝，高利贷这玩意为啥那么盛行？

赵宋尽管经济发达，可是同样的，是无数百姓的血泪。

开封府和汴梁城的繁华，背后是全国之力的供奉。

而因为离不开士大夫的帮衬，主动将士大夫阶层提到了皇室阶层一个段位的老赵家，成功的将那失去了权柄的黑手再度扶持起来，甚至演变的更加可怕。

这是一只覆盖在华夏之上的黑手，而如今，伴随着堡宗的失利和妥协，大明与士大夫共天下的噱头，再一度被鼓吹了起来。

换成朱元璋和朱棣在的时候，哪有什么言官敢为了名声直接去风闻奏事？

哪有抢着要挨廷杖的？

可是终究啊，士大夫这个阶层，是不可避免的。

朱由校拍了拍夏允彝的肩头道：“别说甚士人，还是说读书人吧。”

“因为士人，这对于朕而言，真的只不过是贬义词而已。”

“大明养士百年，养出来的多是废物，反倒是诸如王阳明，诸如张居正，他们这些起于京师之外的人，反而各有才能。”

“朕常在想，如果打一个比方的话，大明就如同一座宝塔，皇室就如同那宝塔的塔顶一样，有着最好的风景，也有着最好的权势，然而却是高高在上，不知道下边的想法。

而读书人和那些豪强和官吏，则组成了这宝塔的中间几层，他们让这座宝塔，更高，看的更远，也让宝塔可以有序的运营，不至于让处于塔顶的皇室，对下边的事情一概不知，成了泥塑木偶。

至于百姓，则是宝塔的最基础几层，读书人们说他们是泥腿子，可少了这些泥腿子组成的基础，这座宝塔的下场，不过也是瞬间倒塌，分崩离析罢了。

然而朕明白这些，大部分的读书人，豪绅，官吏，他们却不明白。

他们觉得这些泥土，有没有都无所谓！

这个基础，有没有，也无所谓！

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