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第106章 祭祀习俗的得与失（第1页）

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长身婆罗门想办杀生祭祀大会，将公牛、雌雄水牛、羊犊子各七百头，还有一些小动物，都绑在了柱子上，准备款待来自各国的外道。听说佛在祇园，长身婆罗门便乘白马车，由年少梵志前后导从，持金柄伞盖、金澡瓶，出舍卫城来到精舍门前，下车步行走到佛前相互问候，退坐一面对佛说：“我想举办邪盛大会，特来请教瞿昙，需要多少动物才合乎法度，才不会让大会缺少什么！”

杀生祭祀会给众生制造巨大苦难，这样的祭祀大会就叫邪盛大会，不是正会，而是陋习，佛并不赞成。因为婆罗门事奉火神，将父母师长看作是三圣火，所以佛对他说：“有人举办邪盛大会，本来想布施修福，却造下罪孽，被身口意三把刀剑所削减，心里想的是杀生，口里教人去杀生，亲自动手去杀生，杀害动物是不会得到善报的。你要经常供养三种火，一是根本火，二是居家火，三是福田火。

所谓根本火是说，善男子凭借依法劳动所得的财物要供养父母。因为人是父母生的，所以说父母是根本。善男子崇尚根本不忘本，就要使父母得到安乐；所谓居家火是说，善男子如法所得要供给妻子、宗亲、眷属，对待仆人要谦恭有礼，按时发放佣金，使其安居乐业。当家人就该与大伙同甘共苦，当你有所作为时，他们才会乐于协助你；所谓福田火是说，善男子如法获得财物，要奉事供养沙门、婆罗门等善于调伏贪恚痴的修道者。这些修行者能够为世人建立福田，走的是上坡路，必然善有善报乃至未来生天。布施他们，就像把种子播在肥沃的农田里，必将收获大福报。此外还要断灭贪嗔痴等三恶火，点燃无贪嗔痴的三善火。不灭三恶火势必害人害己，假使不受现世报，也会受后世报，要么现世后世均受报，贪嗔痴是受苦的因缘，应当随时灭除！”

长身婆罗门默默想了想，对儿子说：“郁多罗，你能去祭祀会场，把柱子上绑的那些牛羊都放了吗？告诉牠们，长身婆罗门说了，你们自由了，去山水间吃青草饮清泉，在四方风中随意自在地享受快乐吧！”

郁多罗去后，佛为长身先说端正法，再说正法要义。长身当场证得初果，迎请佛僧到会场供养。杀生大会于是变成了供佛、放生大会。

佛在拘萨罗人间游化时，住在波斯匿王梵封的佉?婆提婆罗门村，夜宿村北尸舍婆林。村长究罗檀头想举办祭祀大会，运来大牛小牛、黑公羊、骟公羊各五百头，绑在祭坛的柱子上。看见村民都去村北林间看佛，便说服帮忙的五百婆罗门，一同来到佛前致敬问讯。

众人坐定后，究罗檀头问佛：“我听说瞿昙明解三种祭法，以及十六种祭祀条件，是我等先辈所不知道的。我想办祭祀大会，已经办妥了五百公牛，五百母牛，小牛犊公母各五百，还有五百黑公羊，五百骟公羊，用于祭祀。我今天来就是想请教你，有哪三种祭祀方法，如何具备十六项祭祀条件？如果能办成这次祭祀，必将获得巨大的果报而声名远播，受到天神和世人的尊敬！”

佛说：“过去久远时节，世间有位刹利王，名叫摩诃伟质多王，想要举行大祀。主管祭祀的婆罗门大臣劝谏大王，虽然现在国富兵强，但是犯罪惩处率高，不能说这是我的属民，便可随意杀伐诃止，罚没流放，而应使其安居乐业，给耕牧者牛和种子，给商贾以资金，给官员以衣食俸禄，使人民有富裕和谐的生活养育子孙，然后公告全国，使内外拥护，这样才可以举行大祀。

当这些条件都具备以后，大臣对大王说：‘现在可以进行大祀了！’大王便在城东新建了大会堂，然后住在其中，身披鹿皮衣，以香酥油涂摩其身，头戴鹿角，坐卧在涂满牛屎的地上！

当时的刹利王成就八法，一是七世以来，父系母系都是纯正的刹帝利血统，不曾与其他种姓通婚而被轻视诋毁；二是颜貌端正；三是戒慧具足；四是通达技战术；五是有威摄力；六是柔言软语，善于表达；七是国库充足；八是智勇双全，多谋善断。主祀大臣成就四法，一是七世以来，父系母系都是纯正的婆罗门血统，不曾与其他种姓通婚而被轻毁；二是熟读三部旧典，知书达礼，能占相吉凶；三是言语柔和善于表达；四是有勇有谋，善于决断，懂得祭祀方法。

祭祀前，大臣说明三法，以消除王者悔意，一是欲行、正行、已行大祀时，不应为多损财宝而悔恨；二是列举十六个有利条件，使王者消除疑虑生欢喜心；三是说十业皆自作自受，因此不论来者善恶，王者都应心生净信欢喜供养。

十五日月满时分，王者从新房子出来，在房前点燃篝火，手持油瓶往火上浇油，高声说道：‘给你、给你！’大王祭祀东方时，夫人与婇女们带着宝物辅助。太子、王子带着宝物，辅助大王祭祀南方，大臣带着宝物辅助大王祭祀西方，将士带着宝物辅助大王祭祀北方。这是四种辅助。

王者大祀时不会杀害众生，只用乳酪、生酥、熟酥、麻油、蜂蜜、黑蜜、石蜜祭祀，整个过程充满欢喜，这是成办祭祀的正确方法。大祀之后，大王与夫人，以及指导祭祀活动的婆罗门大臣，全都剃除须发，穿着三法衣出家为道，修慈悲喜舍四梵行，身坏命终生梵天上。这就是当时王者以三种祭祀法、具足十六种祭祀因缘，而成办大祀的情形，究罗檀头，你觉得怎么样呢？”

究罗檀头闻佛问话默然不答。众婆罗门说：“沙门瞿昙所言微妙，大师何故默然不答？”究罗檀头说：“沙门瞿昙所说微妙，我并非不认可，我是在想啊，沙门瞿昙说此事，不说是从别人那听来的，莫非他就是那位刹利王，或者是那位婆罗门大臣吗？”佛说：“好啊好啊，你观察得恰到好处。那时替刹利王主持祭祀的婆罗门就是我的前身，我用这些祭祀知识令人成办大型祭祀活动！”

究罗檀头说：“还有比这种祭祀更好的修行方法吗？”

佛说：“有的，譬如供养僧众的福报就超过大祀，为招提僧盖房子的福报又超过供僧，欢喜自言‘我归依佛法僧’福报超过建僧房，以欢喜心受持五戒的福报超过三归依，即使用挤牛奶那么短时间慈心惦念众生的福报也超过受持五戒，出家学佛乃至具足三明，因为乐于闲静不放逸，所以这个福报是最大的！”

究罗檀头说：“我准备把祭祀用的牛羊都放了，让牠们自由自在地去追逐水草吧。我现在要归依佛法僧，作优婆塞，今后终身受持五戒。明日我请世尊与僧众到家吃饭，恳请世尊接受！”世尊默然受请，婆罗门礼佛三绕，回家准备去了。

明日饭后，佛为究罗檀头先说端正法，次说正法要。究罗檀头证初果，七日供养佛。七日后佛游人间，佛去后不久，究罗檀头病故。比丘问佛其人往生何处？佛说：“此人净修梵行，断五下分结，将于天上实现涅槃，不会再来此世受身了！”

除了大祀求福之外，民间还有祭祀先亡亲人的习俗。佛在竹园精舍时，生闻梵志特别问过此事，他说：“我有个亲戚死了，我很想念他，想送些东西，世尊，你说他能享受到吗？”

佛说：“不一定，如果你的亲人生在地狱，或在畜生、饿鬼、人间，因其各有相应的食物，那就收不到。只有住在人间的‘入处饿鬼’可以得到祭祀！”

佛说过，有六触入处地狱，众生堕入其中，六根所感知的六尘境界都是苦恼的，没有一处是可喜可爱的。六触入处饿鬼也是这样，祂们住在阎浮提地下五百由旬的饿鬼世界，永世难出，根本得不到人间祭祀。与阎浮提人相比，饿鬼身量更大，寿命更长，身长数十由旬，咽喉却像针那么细，不仅要长劫忍饥挨饿，还要遭受无数鞭笞拷打体罚折磨，还要经常灌以滚烫的铜水！

住在人间的入处饿鬼，生前多因贪吝执迷，不舍家宅或亲人，死后就在其所眷恋处寄居出入，成为常受饥渴之报的饿鬼。因其常在水坑、厕所、猪圈等不净处觅食，或为求食而闹鬼，故祭祀则至，得祭则去。这种人间饿鬼的罪报，要比地下饿鬼轻微一些，所以能够得到祭祀。有夜行者或许能够看见祂们。

如果施主既有惠施功德，又犯戒杀生造了恶业，死后会转为有福的畜生，享受前生惠施的福报。持戒者因为持戒功德转生为人时，就在人间享受福报，如果生天便在天上享受福报。这叫施者修行布施，施者享受祝福，果报是不会丢失的！

近亲得不到祭祀时，远亲师友也可得到，若无任何亲友在饿鬼道，则“信施者自得其福”，这就是说，祭祀也是一种布施，不论死者是否收到，祭祀者都有福报。

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