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第68章 在家出家都证果（第1页）

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佛说为了断灭无常法，大师在世时，应当求教大师。佛不在了，应该求教谁呢？求教于胜我者。佛说过，不喜欢请教高人，贪睡不精进，具备这两条令人无智慧。不孝敬父母和尊长老师，也不承事比自己高明的人，具备这两条令人生在贫贱家。

总之，只要能断尽五阴、三爱、三漏，学得三十七道品法中的一种，便可求教于“胜师者”。菩萨成佛前也曾得益于外道沙门中的老师父，成佛后经常教导徒众尊重梵行人，包括尊重外道，即其他兄弟宗教的修道士。

佛说过：“比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟观察分别法义，心得欢喜！”本门弟子间相互取长补短，哪怕一字师、一得师皆可为师，更何况是成就比较全面的大修行人，如目揵连等大比丘，更应当常常教诲诸比丘，如此展转互相教诫，便能成就无漏的修行境界，相得益彰才会兴盛佛法。

在这方面，梵天与帝释是好榜样。梵天高于帝释，却爱听帝释说法。帝释也爱听梵天说法。例如天帝释称赞佛有八种无比法，梵天也想听。天帝释便为祂说法。梵天听完以后问帝释：“还有一个无比法，你们想听吗？”诸天都说：“善哉，我们都很想听！”于是梵天又为诸天说法。

为了寻求真理，梵天不耻下问。佛也教人虚怀若谷，佛的胸怀眼界是凡夫很难想象的。佛说有四种人聪明勇悍，博古明今法法成就，哪些人呢？就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆斯，在一切大众中最为第一。

佛说“如来大众成就，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。”按照律典，佛弟子瞧不起四众中的任一同修，都是犯戒行为。

郁伽长者本是红尘之人，不认识佛教，也没有佛学基础，却能闻法即证初果，固然有他为人洒脱的一面，但也说明证果不难。尤其是初果，只要断除身见结、戒取结、疑结，便人人有份。断三结是证初果的三要件。

看身体不是我，灵魂不是我，有身就有苦，有我就有身，有身有我就有恐惧，无身无我就无所畏惧，不想再有身再有我，身见结就破除了。

不投靠天神、魔法、外道、密咒、禁戒、草药，也不投靠其他佛菩萨，只靠释迦佛法解脱生死，终身归命释尊，不另请高明不作非分之想，戒取结就破除了。

深信求涅槃不求往生必能修成正果，获得彻底解脱，反之不求涅槃不能修成正果解脱生死。对于佛法僧戒导向涅槃深信不疑，一心只修涅槃道，一心只念释迦佛，疑结就破除了。三结都破除了，法眼清净有正见了，就是初果人。

其中身见有20种，将五阴中的色、受、想、行、识分别看作是我，或是我所有的，或是它中有我，或是我中有它。譬如把欲界身的地水火风，色界身的青黄赤白，其中任何一项当作是我，术语就叫作色即是我。若把无色界身的受想行识，其中任何一项当作是我，色身就成了我所有的，就叫作见色异我，色在我中，见色中我。五阴中每一项都有这四方面的认识，合起来就有20种身见。

有身见便有我见，有我见就有生死轮回。所以说“凡世间所见一切皆以身见为本”，要证初果先断身见。深信四圣谛，慧观五阴非我，就是用来破身见结的。

所谓疑结，包括对有我无我、有人无人、有众生无众生、有寿命无寿命、有父母无父母、有无今世后世、有无沙门、婆罗门修成阿罗汉，解脱生死，乃至对于生从何来，死去何处等等疑惑不定，无法消除，就会形成疑心结。通过闻说因缘法四圣谛，可以断疑生信，破除疑结。

戒取也叫戒受、难为、戒盗，包括执取邪戒以求正果，或者持戒只求往生人天善处，不求涅槃解脱，或者以为只要持戒就能达到涅槃，譬如提婆达多鼓吹五法为“涅槃速成法”，便是出于戒取心结的邪知邪见。

佛说：“所谓戒盗者，我当以此戒生大姓家、生长者家、生婆罗门家，若生天上及诸神中，是谓戒盗结。”其中大姓家特指王族或刹帝利家，长者家特指毗舍或居士家。王族以外的其他有权有势有钱人，譬如文臣武将也叫大长者。

佛说过：“若有沙门、梵志，以邪见、邪定、邪梵行追求正果，不论有愿无愿，都不会有结果。就像想取牛乳，却挤压牛角一样，是邪法邪道，不是正法正道，必定不会得到牛乳；若有众生奉持狗戒，或持牛戒、鹿戒、哑戒、夜叉戒、火戒、月戒、日戒、水戒、供养火戒，或持苦行秽污法，心想‘我要以此功德而生天上’，这是邪见。我说这种邪见人，或生地狱，或堕畜生，二者必居其一。”

所谓火戒，譬如以火烧身燃指求解脱；供养火戒也叫火供，譬如梵志以祭祀火神求生梵天；邪见邪梵行，譬如以日中一食为成佛捷径；牛戒譬如持牛粪斋。

有些沙门、婆罗门奉事水神和毗湿波天，执持手杖和澡手罐，经常用水冷却双手，教导信徒在每月十五日修持斋戒时，用胡麻屑和庵罗花屑洗头洗发洗身体，再披上崭新洁白带长穗的细布衣，躺在用牛粪涂抹的地面上，清晨起来用手摸着地面说：“这地是清净的，我触摸净地使手清净！”然后手执牛粪团和一把生草，说：“这是清净的，我就像这牛粪团和生草一样清净！”

他们教唆信徒，说：“善男子，你们早晨起来要脱掉衣服放在一边，然后向东方裸奔，不论路上遇到什么疯狗恶兽、荆棘深水，也不要躲避，只管照直走，心无分别相，遇害而死必生梵天！”

佛说这是外道愚痴邪见，不是智慧正觉，不能通向涅槃。作恶的人必然堕落，即便早起摸地自称清净，手持牛粪生草高唱清净，也还是不清净，不论怎样都不清净。行善的人摸不摸地，抓不抓牛粪生草，称不称自己清净，也是清净人，必然超升。佛说八圣道才是平直正路，不但不会使人愚痴，反而使人智慧正觉，通向涅槃。

佛将“牛屎涂地坐卧其上”称作自害法，反复说明，证果与否取决于有无八正道，跟牛屎等无丝毫关系，以邪因求正果是大邪见，均被戒盗所误。佛说有辨别是非能力者，能够如实觉知善或不善、有罪或无罪、该亲近或不该亲近、退步或进步、黑法或白法、有分别法或无分别法、缘起法或非缘起法。主张教人成就正觉的智力，不是不分对错，一味不分别。

三结是初果的尘垢，认请四圣谛的原理和意义，就能消除尘垢，得到清净法眼，从而正见法义，证得初果。

居家修禅障碍多，屡成屡败寻常事。像郁伽长者这样，有财力确保安居无忧，也有魄力排除禅修干扰者是极少数。那些整日为衣食忧，而无暇清修者，要成就禅定解脱只有出家一途，即使不能马上证初果，只要肯干，成就便不可限量。

比如恶语种姓的名叫精进的婆罗门，早晨买的奶牛还未喝到牛奶，当天就被贼人盗走，一连找了六天也没找见。寻牛时走到大林精舍，见佛在树下坐禅，金光闪闪形象庄严，就问：“怎样才能像你这样，一无所求地独自闲坐在此，而自得其乐呢？”佛说：“不论得与失，都不能扰乱我的心。婆罗门，不要说你能像我一样。你计较着得与失，心里是得不到自在的！”

婆罗门说：“最有名的梵志也同比丘你说的一样。我现在要说的是现实的生活。沙门，你一定没有像我似的早晨丢了牛，六天找不到；胡麻田怕是荒了，稻田里六天没灌水，禾苗怕是要枯死了；守寡在家的七个女儿都有孩子要养活；七个败家子好逸恶劳，欠下很多外债；债主把住家门索要高利贷；七领沉重的卧具需要经常除去虱子和臭虫；眼珠子通红的黄发泼妇，不管白天黑夜张口就骂；仓库里没粮了，只有成群的老鼠乱窜。你不用常常为生活困苦而忧虑，所以你才这样安乐啊！”

佛说：“这些烦恼事我都没有，因此我能安乐常住。众生都是遇到可意的事物就贪，不可意的就嗔，不舍贪嗔，以苦为乐。我是断除贪欲，舍离恩爱，因而安住快乐！”婆罗门说：“我能跟你出家修行吗？”佛说：“你可以出家，受戒修行，修成阿罗汉，就能获得心灵的解脱了！”

婆罗门于是出家，最终修成阿罗汉，自觉已经得到解脱之乐，不禁赞美道：“我今甚欣乐，大仙法之上，得离贪欲乐，不空见于佛！”佛说过：“母子更相忧，牛主忧其牛，有余众生忧，无余则无忧。”只要不涅槃，苦恼就没完。

佛在毗舍离随意小住后一路南行，来到百里外的恒河边上。恒河是跋耆国与摩竭陀国的界河，过了河渐渐来到迦兰陀竹园。此时一位大居士正在宿世佛缘的感召下，向王舍城走来。

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