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第86章 技术与发展（第2页）

【苹果传递的过程，就代表着技术手段，和技术成果的传导过程。】

【传递苹果的悖论在于，苹果代表的是技术成果，仅仅只是传递，若无人将其种下，苹果的总量就不会增加，也就不会产生新的技术分支。】

【而看不到苹果树的人，根本不知道苹果的产生过程，甚至不在乎过程，只要有苹果就行了，一旦有人种下苹果，后面等待接过苹果的人就会走开】

【他们不会想象你能用苹果种出一个苹果树，还能源源不断的长果子。】

李健城听了灰烬意志的说法，明白了技术的传导难处，在加上前面，技术明明是提供给人便利的，反而让部分人无法生存而抵制技术发展。

人为抵制这点李健城曾经学到过，对国家来说，一个制度治理的是无数人，是为了让他们生存下去。

若因为技术人为的导致部分人生存不下去，从而禁止技术的发展也就顺理成章了。

人治之下保障的是你在一个社会环境的生存，而不是人类的进步，因而抵制技术自由发展也就有了前提，抵制了也就不用面对技术进步带来的人类社会矛盾，也是因此技术在大曌也归类为奇淫巧技。

大曌承接了华夏古文明，古华夏对技术的抵制还有一个很重要的原因，那就是老子之后，后世道教认为，人道的发展，是和技术手段无关的。

道教是有依据的，最深刻的原因就是，技术是在排斥人的，技术发展的本质是将一个个人从技术手段上开除，然后独立的完成一个工作，得到最高效的结果。

因而这种理论被认为是不可能带来人道上的大治，这点在未来也得到了验证。

在即使是二十一世纪的未来，该穷的地方还是穷，某些因为技术差被欺负的事情每天都在发生，技术可能让人生活得更舒适了，但让整体人类升华得更高尚，更道德了吗？

道德经就将这个事实说得很清楚，老子认为，在技术上最厉害的就是天道，然‘天地不仁以万物为刍狗’。

人类的技术是不可能比天地伟力更大的，天地这般厉害了尚且如此，你在看看掌握高超技术的人类？

在用点神仙的观念直白理解，比如用法术变一个面包，这种法术所有人都会了，那么面点师，麦粉种植，等等这一条产业上的人就没有必要存在了。

因而老子推崇自然之道方至无为，‘神仙手段’是会导致人道无用的，一个人学会了神仙手段，必然就不需要依靠其他人了，所以神仙都缥缈无痕，他们不依靠社会群体性。

他们对社会群体的价值，必然是异化的原则性，是施舍性的恩德。

这和二十一世纪的情况是一样的，人们在技术上，得到的是技术施舍，技术被掌握在部分人手里，你所使用的所有技术，都是你无可掌控的施舍。

这种情况就导致，一旦一项技术失去技术掌控者的支持，比如说断网了，那你就和失去了神通一模一样。

‘无为’的根由就是‘自然发展’，自然发展为惯性发展，你要面包，就会有面点师，麦粉生产的工作者。

人人都从这一环一环的发展中走过来，是不会有冲突的，因而也就不需有争端，自然性发展，就是环节性传导。

你在这一环，我在那一环，有什么可以拿出来内比争端的吗？

你的面包做不好，那肯定是有问题的，你有自己的面点师，肯定知道问题出在了哪里，自然会去寻求解决的办法，而不会为了我的做得好就去攻击我。

而若你不是个面点师，也不是麦粉的生产者，那么一个面包的好坏，对你的影响肯定比做坏一个面包的面点师大得多。

所以老子认为，自然之道是无为的境界。

那些随着发展得到了大能力，大作为，大权力的人，要尽量不要干预其他人，让他们也自然发展起来。

这当中的奥秘就在于，天道那么厉害了，为什么还要演化万物，创生人类呢？

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