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另外,劳动号子、儿歌及风俗歌曲、宗教歌曲在全国各地都流行,这里就不再一一介绍了。
陕北民歌的收集整理情况:从“延安时期”开始,对陕北民歌有组织的发掘整理工作共进行了三次。第一次,从四十年代初开始,以延安的部分文艺工作者为主,断断续续,历时四五年之久。这是历史上对陕北民歌第一次有组织的挖掘整理。后汇编出版了《陕北民歌选》(何其芳、张松如编)。第二次是在六十年代初,以陕西、延安的部分文艺工作者为主,后编印了《中国民间歌曲集成。陕西卷——陕北部分》(油印)。这两次有组织的搜集整理工作卓有成效,基本上收集到了流传较广泛的那部分民歌。但由于投入的人力有限,搜集的面还是比较狭窄,整理出的民歌自然也不够全面。(特别是第一次搜集,当时正处在战争年代,条件十分有限)。
为此,一九八一年至一九八二年间,延安和榆林两地区的文艺工作者对陕北民歌进行了一次全面的普查。这次普查投入的人员很多,几乎是在陕北范围内全面的撒了一“网”。到目前为止,搜集整理出民歌约近八千首,(以曲谱计算)。从三次搜集的情况看,陕北民歌的蕴藏量是十分丰富的。
2形成与发展
陕北民歌有着悠久的历史和丰富的传统。它是陕北的艺术土特产,只有在陕北这块土地上才会产生出这样的民歌来。至于陕北民歌产生的具体时间和具体原因,因史无记载,已无从考查。有人试图应用“劳动创造艺术”这一理论,在民歌的形式体裁上找出它产生时留下的“胎记”,然而见效不大。我以为,社会生活是民歌产生的根源,如同劳动创造了劳动号子一般。陕北民歌的形成与发展,无不受着陕北的政治、经济、军事、文化以及自然条件等各方面的制约与影响。
在一些生产力落后,经济、文化不发达的地方,民歌往往很丰富,这现象看来很怪,其实很自然。拿陕北来说,它地处黄土高原,山丘连绵、沟壑纵横,南接八百里秦川,北连内蒙古草原;东面,滔滔黄河自西而东、自北而南,形成一道天堑;西面,又是人烟稀少的少数民族地区。从西安到榆林,竟有一千多里的山路,过去的人以马代步,少说也得十天半月,真可谓“山高皇帝远”了。加之陕北人口稀疏,居住十分分散,行政管理难以强化,因而,这里成了封建统治比较薄弱的地区,特别是在封建意识的统治方面,与平原地区相比,陕北可称为是“自由化”地区了,一些边远山区流传的民谣《三大怪》里,就有“沙子打墙墙不倒,婆姨1嫁汉2汉3不恼,嫖客跳墙狗不咬”的话。于此,是否可见陕北思想意识之一斑呢?是否可将此理解为“开
1婆姨:方言,泛指结过婚的女人,狭指丈夫的妻子,这里应以狭意理解。
2嫁汉:方言,指女人与其他男人搞不正当关系。
3汉:方言,指妻子(婆姨)的丈夫。
化”呢?我说不准。从经济发展看,陕北是个落后的地区,自然条件差,十年九旱,霜灾、雹灾时有发生,农作物产量很低。没有任何工业,手工业也十分落后。这样的落后地区,经济价值不高,这也是统治阶级无心多去顾盼它的原因之一。(请参看本书第二章)
经济的落后又造成文化的落后。据考察,过去,陕北的一些大村镇都难得一两个“识文断字”的人,可以说是文盲遍地。七十年代以前,因没人会写字,用碗底蘸墨在红纸条上扣圈以代对联的习惯,在农村还多有流行,惯称“扣对联”。即便有人能写出来,也没人认识它,又有何益?在解放前的陕北农民的眼里,黑圈和黑字是没什么区别的。农民们所能见到的文艺形式就更少了,除一些民间小戏外,陕北没有较大的地方剧种,偶尔看一回戏,农民们也不叫看戏,而叫“看红火”1,凑凑热闹罢了。
1红火,方言,即热闹。
由于文化的落后,陕北劳动人民只有靠自己的歌喉去抒怀,去表情,去诵物诵事了。从另一个角度看,陕北民歌的形式又最简单,最易为不脱离生产劳动的人们所掌握,也易于流传。因而,民歌便无形中成了陕北民间最主要的文艺娱乐形式。千条小河入黄河,黄河岂有不大的道理?这就是陕北民歌其所以规模宏大、体裁形式多样,而且流传广泛的主要原因。
由于民歌被广泛地运用于人民群众的生活之中,久而久之,便逐渐形成了不同的、相对稳定的体裁和形式:他们把自己的遭遇和发生在他们身边的特殊的事、特殊的人物编成歌子来唱,这便形成了小调;偶尔看到一景、一事、一物,引起了自己感情的波动,便有一句唱一句,有两句唱两句,抒发表达到心满意足为
止,这便形成了散曲式的信天游;陕北高原耕地以山地为主,与南方不同,水灾威胁不大,而旱灾的危害就十分突出。在这十年九旱的情况下,农民靠天吃饭,天不下雨,便束手无策。加之封建迷信观念的影响,求神龙降雨免灾的活动就十分频繁,而祈雨调就应运而生了。农民成年劳作在田间,很少有空闲出来会会亲友,而“寻门户”1便成了亲友们团聚的最好场合,谁家“过事情”2,便大设酒宴,多日不见的亲友们会在一起,猜拳行令,酒曲也就由此而产生了。因劳动产生了劳动号子,因医疗条件差,迷信活动猖獗而产生了专供巫人跳神捉鬼用的神官调……这就是陕北特殊的社会生活、特殊的自然条件对陕北民歌体裁形式的形成所起的决定性作用。
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