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第70章(第1页)

同治九年九月廿六日

早,于寅初三刻即起。黄正二刻自寓起行,大轿至东华门,换坐小轿至景运门。卯初至内务府朝房,与军机沈经笙、李兰生、文博川先后一谈。旋与恭王一面,即退至东路九卿朝房,与黄恕皆等久谈。巳正叫起,因入乾清门内,养心殿之外军机坐处一坐。巳正三刻入养心殿之东间,叩谒皇太后、皇上圣安,旋即叩头恭谢天恩。西太后问曰:&ot;尔何日自天津起程?&ot;对:&ot;二十三日自天津起程。&ot;问:&ot;天津正凶曾已正法否?&ot;对:&ot;未行刑。旋闻领事之言,俄国公使即将到津,法国罗使将派人来津验看,是以未能遽杀。&ot;问:&ot;李鸿章拟于何日将伊等行刑?&ot;对:&ot;臣于二十三日夜接李鸿章来信,拟以二十五日将该犯等行刑。&ot;问:&ot;天津百姓现尚刁难好事否?&ot;对:&ot;此时百姓业已安谧,均不好事。&ot;问:&ot;府、县前逃至顺德等处,是何居心?&ot;对:&ot;府、县初撤任时,并本拟罪,故渠等放胆出门,厥后造人谕知,业已革参交部,该员等煌骇,始从顺德、密云次第回津云云。&ot;问:&ot;尔右目现尚有光能视?&ot;对:&ot;右目无一隙之光,竟不能视。左目尚属有光。&ot;问:&ot;别的病都好了么?&ot;对:&ot;别的病算好了些。&ot;问:&ot;我看你起跪等事,精神尚好。&ot;对:&ot;精神总未复原。&ot;问:&ot;马新贻这事岂不甚奇?&ot;对:&ot;这事很奇。&ot;问:&ot;马新贻办事很好。&ot;对:&ot;他办事和平、精细。&ot;旋即退出殿门以外。归寓,见客四次。中饭后又坐见之客三次。旋出门拜恭邸及宝尚书(上均下金)家,灯后始归寓。见客二次。写本日日记簿。二更二点睡。

同治九年九月廿七日

早饭后,在寓稍一徘徊。辰初三刻出门入朝,在景运门内九卿朝房听候传宣。已初三刻后,蒙召人内,在内朝房小坐。巳正三刻进见。西太后问:&ot;尔在直隶练兵若干?&ot;对:&ot;臣练新兵三千,前任督臣官文练旧章之兵四千,共为七千。拟再练三千,合成一万,已与李鸿章商明,照臣奏定章程办理。&ot;问:&ot;南边练兵也是最要紧的,洋人就很可虑,你们好好的办理。&ot;对:&ot;洋人实在可虑,现在海面上尚不能与之交战,惟尚没法防守。臣拟在江中要紧之处,修筑炮台,以防轮船。&ot;问:&ot;能防守便是好的,这教堂就常常多事。&ot;对:&ot;教堂近年到处滋事,教民好欺不吃教的百姓,教士好庇护教民,领事官好庇护教士。明年法国换约,须将传教一节加意整顿。&ot;问:&ot;你几时出京?&ot;对:&ot;万寿在迩,臣随班行礼后,再行跪安请训。&ot;太后旋与带见之六额驸景寿说话,命余明日无庸递牌。旋退出殿外。归途,拜单地山先生。到寓后,坐见之客四次。中饭后,坐见之客二次。出门拜客四家,仅黄总皆得晤,久谈,日晡归。夜围棋二局。将上年别敬簿核对一过,应拜者记出。二更三点睡。

处世金针&iddot;修身之要

人德八本

余近年默省之勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德……就中能体会一二字,便有日进之象。

家书:同治五年三月十四日夜谕纪泽纪鸿

日来,每思吾身,能干十&ot;三&ot;字者用功,尚不失晚年进境。十&ot;三&ot;字者,谓三经、三史、三子、三集、三实。三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。三经、三史、三子、三集、三实,余在京师,尝以匾其室;在江南,曾刻印章矣。三忌者,即谓天道忌巧,天道忌盈,天道忌贰也。三薄老,幸灾乐祸,一落德也;逆命亿数,二薄德也;臆断皂白,三薄德也。三知者,《论语》末章,所谓&ot;知命、知礼、知言&ot;也。三乐者,即九月二十一日所记读书声出金石,一乐也;宏奖人才,诱人日进,二乐也;勤劳而后憩息,三乐也。三寡者,寡言养气,寡视养神,寡欲养精。十&ot;三&ot;字者,时时省察,其犹失之东隅,收之桑榆者乎?

日记&iddot;咸丰九年十一月初二日

思德成以谨言慎行为要,而敬、恕、诚、静、勤、润六者,缺一不可;学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要,而三实亦须提其要而钩其元;艺成以多作多写为要,亦须自辟门径,不依傍古人格式;功成以开疆安民为要,而亦须能树人、能立法,能是二者,虽不扣疆、不泽民,不害其为功也,四者能成其一,则足以自信。

日记&iddot;咸丰九年八月十六日

凡事皆有至浅至要之道,不可须臾离者,因欲名其堂回&ot;八本堂&ot;。其目曰:读书以训诂为本,诗文以声调为本,事亲以欢心为本,养生以少恼怒为本,立身以不妄语为本,居家以不晏起为本,居官以不要钱为本,行军以不扰民为本。

日记&iddot;咸丰十年闰三月十八日

君子之道,莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也,上下纵于亡等之欲,jian伪相吞,变诈相角,自图其安而予人以至危,畏难避害,曾不肯捐丝票之力以拯天下。得忠诚者,起而矫之,克己而爱人,去伪而崇拙,躬履诸艰而不责人以同患,浩然捐生如远游之还乡而无所顾悸。由是众人效其所为,亦皆以苟活为羞,以避事为耻。

文:《湘乡昭忠词记》

习勤崇俭

此后推于&ot;勤俭谨信&ot;四字,更加工夫。勤如天地之阳气,凡立身居家,作官治军,皆赖阳气鼓荡。勤则兴旺,情则衰颓。俭者可以正风气,可以借后福。谨即谦恭也,谦则不遭人忌,恭则不受人侮。信则诚实也,一言不欺,一事不假,行之既久,人皆信之,鬼神亦钦之。

书信:同治二年正月初一复彭毓橘

习劳则神钦。凡人之情,莫不好逸而恶劳;无论贵贱智愚老少,皆贪于逸而惮于劳,古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食,与一日所行之事、所用之力相称,则旁人题之,鬼神许之,以为彼自食其力也。若农夫织妇,终岁勤动,以成数石之粟,数尺之布;而富贵之家终岁逸乐,不营一业,而食必珍羞,衣必锦绣,酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也,其能久乎?

古之圣君贤相,若汤之昧旦丕显,文王日昃不遑,周公夜以继日、坐以待旦,盖无时不以勤劳自勉。《无逸》一篇,推之于勤则寿考,逸则夭亡,历历不慡。为一身计,则必操习技艺,昏炼筋骨,困知勉行,操心危虑,而后可以增智慧而长才识。为天下计,则必己饥己溺,一夫不获,引为余辜。大禹之周乘四载,过门不入,墨子之摩顶放踵,以利天下,皆极俭以奉身,而极勤以救民。故苟子好称大禹、墨翟之行,以其勤劳也。

军兴以来,每见人有一材一技、能耐艰苦者,无不见用于人,见称于时。其绝无材技、不惯作劳者,皆唾弃子时,饥冻就毙。故勤则寿,逸则夭;勤则有材而见用,逸则无能而见弃;勤则博济斯民而神抵钦仰,逸则无补于人而神鬼不欲。是以君子欲为人神所凭依,莫大于习劳也。

(遗嘱&iddot;书于日记册中)

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