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第二百六十二章 诵念经文（第2页）

我这么想着，双拳越握越紧，牙关也越咬越紧，几乎要咬碎牙齿。

其他几人也都很沉默，想来他们或多或少也有这种想法。

看着沉闷的众人，我站了起来。

“大家不要再这样下去了，许领队，你也别自责了，黄雅云的死，责任在我们，是我们没有及时找到她。”说出这句话，几乎费尽了我全身的力气。

许莉哭道：“小马哥，你不用说了，我知道你是在安慰我，但是我真的很后悔，要是我们在山脚下，我能再点一次人数，就不会这样了，黄雅云她——黄雅云她——”

她说不下去了，双手捂着脸痛哭起来。

大家也都不忍心再看，许多男生也忍不住落泪。

虽然距离出发才不过一个多星期，但是这段日子下来，志愿者们彼此之间的感情也都培养出来了，而且虽然这些天我们失去了不少人，但是基本上都是自己回去的，现在却有人死了，这对大家的冲击可想而知。

电视台的人在那边商量着什么，出了这种事情，拍摄肯定是不能再继续下去了。

我深吸了一口气，还想要再说什么，却见那边罗噶走了过来，旁边还有一个打扮有些古怪的哈尼族老人。

罗噶走过来给我介绍道：“这位是村里的摩匹，他来为死者祈福。”

我知道摩匹就是哈尼族的类似祭司的存在，摩匹的角色相当于哈尼族社会中的智者。他们熟悉哈尼族的传统文化和传统习俗，将文化自觉传承下去。摩匹被看成是能与神鬼想通的智慧源泉，将世间的敬意和祈祷传递给神，把神的意志转达给世间的人，在哈尼族村落中的地位很高。

摩匹又称摩帕、莫批，与村寨头人、铁匠同为哈尼族社会的三种能人。“摩帕”意为能言善道、知礼识仪的老人。摩帕通晓本民族历史，经常为他人除病禳灾。按其职能，摩帕还可细分为帕莫、帕约、帕协三种。

帕莫能吟唱《摩米》《萨米》等指路经，可主持大型祭祀活动；帕约可杀牛祭献寨神，能主持一般丧葬活动；帕协能看卦占卜，可协助帕莫主持祭祀，有的还掌握草药知识。

哈尼族还有“尼莫玛”，汉语意为“师娘”，多由中年妇女充当，可以占卜看卦、治病驱鬼，但不能从事杀牲祭祀、为丧者送魂指路等宗教活动。例如鸡蛋卜，将病人摸过的一个熟鸡蛋交给“师娘”，对着太阳透视，如果蛋内清白为吉，混浊为凶；然后剥开蛋壳，根据蛋白、蛋黄的纹路、成色和形状判断病源。

在双子村这种小村落里面，这位摩匹应该就是地位最高的人了。

我对摩匹老人弯腰敬了一礼：“多谢摩匹了。”

摩匹点了点头，开口道：“女孩是为了村子而来，却失去了魂魄，她的疏密，应该由我送到摩米去。”

哈尼族的人认为，男人有九魂，女人有七魄；“失魂落魄”，人会生病甚至死亡。未婚或已婚但无子女者死后灵魂称“密哈”，已婚而仅生女孩者死后灵魂称“密沙”，非正常死亡者灵魂称“疏密”，都有若干禁忌。有子女或多子女者正常死亡，要盛殓厚葬，由巫师摩匹念“指路经”将其灵魂送归“摩米”或“萨米”之地。

按道理说，少数民族一般都是很排外的，仪式也不会让外人来参与，认为会玷污了仪式的神圣，摩匹亲自来为黄雅云一个外人来送行，也算是很少见了，我没有拒绝这份善意，而是点头同意了。

其他人也没有异议，虽然之后肯定要把黄雅云的遗体送回家，但是入乡随俗，大家也希望死在这片土地上的黄雅云能够安息。

空地上燃起了一堆篝火，巫师摩匹穿着黑色的仪式服，脸上画着图案，手中则挥舞着绑着许多白绫的长杆和一把黑色的大扇子，开始诵念经文。

只见他用一种类似唱腔的音调开口了。

去兮去兮，欲行路边站。堂狼山之旁，除秽摇神扇，倘若不摇扇，难把秽来除；人逝名犹在，倘若名不在，难把路来指。逝者尔一人，逝时如日耀，生时如月美，在世百事顺，寿长如松柏，而今粮备足，用物俱齐全，彩云腾腾寨边降，微风徐徐传言来。现在把路指，人逝名来教。制灵魄离体，魂魄临斯地，牺牲来祭祀。青棚叫朗朗，净灵缀闪闪，祭酒黄澄澄。

今晨黎明时，出门骑骏马，闻言望前行，牺牲随赶去。去时得祭品，祭品随尔去；去时得牺牲，牺牲随尔去。祖界谷魂飞，田间百谷丰，百谷随尔去。祭品随尔去，祭品随尔时，谷魂留人间；灵柩随尔去，灵柩随尔时，寿禄留人间；繁衍随尔去，繁衍随尔时，育魂留人间，子孙更兴旺。

牺牲随尔去，牺牲随尔时，畜魂留人间，五畜更兴旺；神座随尔去，神座随尔时，仪式留人间，灵牌乐融融。前行复前行，指路往前行，人人这般作，逝者尔一人。

所有人都没有说话，只是静静的听着摩匹的经文，奇怪的是，明明他用的是我们没听过的语调，但是大家都能听懂他所诵唱的是什么。

哈尼先民认为摩匹口中念出的诵咒是十分神秘而神圣的，只有严格按照摩匹的指导，死者的灵魂才能一站一站地回归祖界，所以无论是什么情况的死者，都必须由摩匹来诵念经文，送其回天。

火光下，众人都在心中默默祝福，希望黄雅云，能够得到安息。

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