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第四百四十三章 李凡夫的六道轮回（第1页）

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因为地处偏僻，所以节日对这个小村子尤其重要，尤其是过年，每逢过年，村子里会将一年省下来的粮食全部拿出来进行祭拜。

祭拜之后这些粮食会在十五天之内全部吃完。这就是这个村子里人的狂欢。看着村子里所有人欢天喜地的将自己家的东西往外搬，陈白泽一行站在村子某处看着忙碌的人们。

陈白泽忽然想起了那座满是桃花的小镇，那个小镇上面的人对过年也非常执着，陈白泽忽然说道：“我们是不是也要给他们准备点东西？”

跟随三藏法师回来的一叶附和道：“对，我们不能白吃白喝，我想好了，我们去山林里采摘一些他们常日吃不到的东西。”

陈白泽点了点头，这个主意不错，这些村民基本不会出村子的，尤其是那十万大山里的妖兽横行，村民们更加不敢去了。

可在这十万大山里面有无数的天材地宝，偶尔有村民进入山中寻宝而归，收获都是非比寻常的。

最后决定由陈白泽、一叶和光目前往大山之中，三位女孩就在村中。

光目忽然问道：“白泽，你知道黄瓷的近况么？”

陈白泽一愣，说起来来到这里之后一直没有刻意去谈论那些故人，光目忽然问起陈白泽也是有些愣住了。不过好在陈白泽很快答道：“他去了镇北，你还记得郭奉天么？”

当日郭奉天围困金陵城的时候，光目也在金陵城之中，可是因为某些原因，没有出城，但是对于这个人来说，光目并不陌生，甚至知道的比大部分都多。

在佛经中，没有专门描述郭奉天这样的活死人，但是光目在某一个偏门的记载之中看到过关于这活死人的描述。

所以光目很担心黄瓷。

黄瓷也很担心，他正在不停的用铜板在地上进行计算。不知道从什么时候起黄瓷就有了这么一个能力，能通过铜板预测即将发生的事情。

这次北莽和西楚联军的决战，黄瓷卜了十一卦，卦卦大凶，这让黄瓷很是担心，他将卜卦的结果告诉了李凡夫和拓跋余。

拓跋余沉默不语，不知道在想些什么，李凡夫则是笑道：“仗反正是要打的，所以就别担心了，该怎么打就怎么打吧”

拓跋余面露严肃：“我还是得确认一下，你们大古国到底有没有援军，以及这援军到底来不来，来的话什么时候来，可别等到我们和西楚的联军全部战死你们才出现。”

黄瓷说道：“你放心，我大古国不会做这种事情，援军已经开拔，不足五日便会到达战场，现在前方战况如何？”

拓跋余摇了摇头，战况极其不好，原来那日北莽摆出阵势做决一死战的姿态之后便开始了自杀式的攻击。

大魏和西楚的联军只能应战，在北莽毫无保留的攻击之下，死伤惨重，可奇怪的是那些尸体都很快消失不见。

黄瓷担心的事情终于发生了，郭奉天肯定是在收集尸体等着下一次的反攻，而且看他这次的手笔，很可能是要将北莽全部变成活死人。

这种事情不要说做了，就是想一想就是罪大恶极。可黄瓷非常肯定，郭奉天一定会这么做的。

不为别的，就因为黄瓷身边跟着一位同样为知命境界的活死人，黄玄，若说这个世界上对活死人的了解，除了那位不死的女子，公孙姑娘以及郭奉天之外那就要属黄玄和黄瓷这对主仆了。

黄瓷因为脑中那莫名其妙的‘系统’对活死人的了解还要透彻一些。忽然间黄瓷抬头朝着远方望去。

“有知命境出现了”黄瓷担心的说道。拓跋余点了点头：“没事，我大魏和西楚军中还是有几名知命境的。”

这点黄瓷当然知道，可是黄瓷还是有些担心，黄瓷现在特别烦躁。

看出了黄瓷的烦躁，李凡夫拍了拍黄瓷的肩膀轻声说道：“我们聊聊？”

黄瓷一愣，这个时候聊什么？不是应该想退敌之策么？平心而论，黄瓷不是一个毛躁的人，可这郭奉天的确给黄瓷太大的压力了。

黄瓷从未见过一个如此不可匹敌的人，这郭奉天仿佛就是为了毁灭世间而出现的，这样的人让黄瓷怎么对付。

更可恶的是，黄瓷好像是为了对付郭奉天而出现的，静下心来的黄瓷仔细回想了一路走来的情况，这‘系统’好像专门是为了对付郭奉天这样的活死人的，可关键黄瓷并没有太大的把握对付郭奉天。

李凡夫拍了拍身边的凳子，轻声说道：“坐”黄瓷依言坐下。

李凡夫指着天上说道：“在很久之前世间分为三界，分别是天界、人界和地界，天界居住的是人界和地界飞升而上的仙人以及天界本来的生灵，人类就是我们现在的世界，而地界”

黄瓷看出了李凡夫的困惑，立马问道：“地界怎么了？”

李凡夫叹了口气，讲了一个鲜为人知的故事。

在远古时期有大能感世间灵魂无归所，遂开辟地界，化身六道轮回，所谓六道，即：人道（人）、天道（天人）、阿修罗道（魔）、地狱道、饿鬼道、畜牲道（三恶道）。然在六道中，却以人道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒（五戒：不杀生、偷盗、邪淫、妄言、饮酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善（身：不杀生、偷盗、邪淫。口：不恶口、妄言、绮语、两舌。意：不贪、瞋、痴。），即生天界，天分为欲界天、色界天、无色界天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生色界天。趋入四空定，即生无色界。但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说：三界无安，犹如火宅。如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界（须弥山腰），阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。以上释义引自《君友会、六道轮回卷》综上：六道轮回的善恶报趣，尽在人心的一念，能趋于善，即上升天人界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。大足石刻六道轮回图六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。六道表示因造作善恶各种业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。六道者：1、天道（化生）；2、阿修罗道（魔）；3、人道；4、畜牲道；5、饿鬼道；6、地狱道。“天道”又分为欲界天、色界天、无色界天。人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。佛教和婆罗门教的“天道”指的福报，和道教的“天道”是不一样的，道教的“天道”指的是规律和真理，运行法则。人死后可能成为饿鬼，也可能转入“天道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴、邪淫（于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫）、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、赌博。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天人道的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌（诤斗）、不恶口、不绮语（戏谑嘲笑）、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束，但色身不死业报身也可轮回。或是当下业报身福报耗尽而灭；或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身又称前阴身，下一个业报身又称后阴身，中间称中阴身。佛之所以一开始不点明这一点，是随顺众生心念，令众生易于接受断恶修善得真实利益。后来当众生烦恼逐步减轻，接受正知见的能力增强了。才说明真实法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”。为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢——当业力足够强时，一念即生；若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。业力的成就以七日为单位是一种表法：1.初造新业；2.遇缘再次造业导致新业业力增长；3.业力继续增长无外缘也造作新业；4.欢喜造作新业甚于旧业；5.无缘不复造作旧业；6.遇缘也不造作旧业但业力仍现前；7.旧业业力不复现前、新业力成就。一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。

可随着世界的崩坏，六道轮回也隐匿了，地界破碎，世间灵魂再无归所，只能靠世间一些小的灵魂场所来维系世间的平衡。

可现在这个平衡在被打破，活死人的出现彻底打破了这种平衡。

所有的活死人都是没有魂魄的，可他们在成为知命境界的时候会凭空生出一个灵魂，这个灵魂是不属于世间初生的灵魂的，是为世间所不容的。

如果这样的活死人出现的太多，那世间会和地界一样，彻底崩碎。

地界已经崩溃，天界消失已久，只剩人界还在支撑，要是人界也崩溃，那三界就会彻底消失在宇宙中。

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