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听说自己是宝库,王伟心中好笑。
尽管于藁、陶尧和布扶苏三人的猜测和描述让他觉得有些荒谬,但他通过与他们的深入交流,逐渐加深了对这个世界,特别是中土当前状况的了解。
王伟一直对那个前穿越者充满好奇。他发现,那个穿越者的真实身份是一位古代书生,甚至会农耕。如果能找到他留下的文字记录,那将再好不过,这样王伟就能更深入地了解那位中土大帝的事迹。
于藁在帝学学习时,他和他的同门会祭拜那位大帝,因为他们视他为神或神的化身。他们了解到这位神拥有超越常人的智慧和技能,能够创造令人惊叹的奇迹。这种神秘的光环赋予那位神以威严和敬畏,使他的地位在原始社会中显得崇高。
那位大帝将原始人从狩猎采集时代带入了农耕时代,驯养动物,并将部落聚集为联盟。他带来了新的技术、思想和文化元素,影响了当地人的生活方式和社会结构。这种改变可能会引起当地人的反感和排斥,甚至引发冲突和战争。然而,他最终成为了胜利者,统御了广大的领地。
但是就算是神,也有没落的时候。随着一代代的巫在各部落相传断代,很多部落不知道了那个中土大帝。
于藁曾一度深感遗憾未能见证和经历中土大帝的时代。然而,当他来到夏部落时,随着他的了解,他又感到非常惊喜,因为他相信夏部落所拥有的新技术和新文明必将超越中土,而夏部落的大王,或许真的是传说中的天神。
他曾经看着夏部落城门旗帜上的‘夏’字出神,他听人说那是文字,那么在帝学时的石墙上的那些也是字,只是没有人能认出来。他想得很多,甚至想过文字出现的意义和影响。
例如,文字能够见证和记录人类历史的重要事件和发展。通过文字,后人可以了解过去发生的事情,认识人类历史的连续性和复杂性。文字记录的历史为人类提供了反思和学习的机会,也促使人们更好地规划未来等等。
于藁或许没有想到这么深,至少他见到文字的那一时刻,比其他人想得更多。
后面还有一个议题,是于藁提出来的。
他说:“大王要实行中土和北狄的制度,要恢复礼仪,应该先从称呼上做出改变。例如,让夏部落的黔首对有官职的人使用尊称。”
王伟其实不知道“黔首”这个词的出处,或许这个词原本就存在于原始社会,或许是由穿越者留下的。但他觉得“黔首”听起来没有“百姓”、“黎民”或“平民”那么顺耳。
“你的意思是称呼有职务的人为‘大人’?”
“大人”这个词他其实知道,最初是用于称呼尊敬的长者,常用于称呼“父亲大人”“母亲大人”等。不知道从什么时候开始,“大人”这个称呼变得更为普遍,更多地被用来称呼官员。现在处于这个原始时代,这个‘大人’称呼出现,不用说,是那个前穿越者做出的贡献。
于藁说:“‘大人’这个称呼可以体现官员的尊贵和崇高地位,以及他们在夏部落中的重要性和影响力。”
王伟点点头,他知道实行这样的称呼是阶级社会出现不平等压迫关系的表现。实际上,在夏部落的发展历程中,这种压迫关系早已存在,否则夏部落也不会出现有等级的奴隶,更不会使用“奴隶”这样的称呼。
于是,王伟借题发挥,说道:“你提到的只是其中的一个方面,我们还需要从其他方面进行改变和推广。例如,社交礼仪、公共礼仪和家庭礼仪等,这些都强调了人与人之间相互关系和交往方式的重要性,培养尊重他人、诚实守信、谦虚谨慎等品质。同时,这些也强调了个人的自我约束和修养,以及对夏部落秩序的维护。”
他继续说道:“这些都是夏部落以后发展的方向,还需要一定的时间来做改变。例如,夏部落目前还没有真正意义上的家庭,大家都是在统一的部落安排下共同生活和劳动。随着夏部落的发展,将要改变目前的状况。以后每个人都将独立出来,形成个体,他们会选择自己喜欢的女人或男人生育后代,从而形成单独的家庭。”
三人都默默地点头。
于藁说:“在中土和北狄,还没有出现大王说的真正意义上的家庭,主要还是以大小部落为主。”
王伟问:“那么中土也没有国家的说法吗?如果有,又叫什么名字?”
“国家?”于藁有点蒙,他脑中搜索一番,从来没有这个说法。
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