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19世纪20年代英国军队和军舰啊,将后乱从印度。带到了东北60年代以后啊,后来又对啊,在那几亚,加尔等非洲殖民地造成了是严重的冲击。1894年属于被殖民者带入了非洲,造成了大量的人口死亡,19世纪九十年代欧洲列列强基本上完成了对非洲的殖民瓜分。以后直至20世纪60年代,非洲啊,经历了前所未有的社会社社会社,嗯,社会生态呀,社会与经济的变动。殖民地政府啊,殖民地政府极力推动经济作物,经济作物生产,以获取啊,最大的利益和利益,从而导致非洲地区啊,很多的非呃自然面貌发生了显着的变化。这嗯殖民政府强加的税收及种植经济作物的要求啊,迫使民众啊,在嗯翠翠盈盈的呃翠翠呃翠翠,就是那种苍蝇的营地啊,开垦土地。这也加剧了黄昏病的传播,在大规模种植种植园,农业地区,非洲人容易遭受蚊虫感染疾病的侵扰,殖民地殖民政府啊狗啊。鼓励种植经济作物啊,非粮食作物大量然后呢,到了土地啊,就用于种植棉花,烟草,咖啡等当生态问题啊,或者经济灾难发生的时候啊,非洲居民啊,很容易陷入饥饿之中啊。嗯,这个饥荒呢,与传染病结合呀造成的破坏尤为严重,殖民地还在非洲进行矿山开采,橡胶采集,修筑公路和铁路及军事招募。这些啊,都需要大量的非洲劳动力啊,殖民政府呢,通过征税啊,公司啊及强制等手术及强制等手段啊,迫使非洲人啊,离开农村外出务工。强制劳动呢及公路和铁路交通是非洲民众的流动啊,更为频繁,在客观上啊,加剧了传染病在不同地区之间的传播在资本主义的驱使下。非洲南部和东部地区出现了城镇化,形成大量人口啊,涌入了城镇,由于啊,资本殖民地政府在非洲政城镇啊,发展方面投入资金较少,导致啊,历届啊,鼠疫啊,霍乱啊。呃疟疾,肺结核啊,流感啊,天花梅毒啊等传染病传满蔓延,林姐当代非洲面临的传染病问题啊,离不开对传染病历史。维度的认知。通过移民职,呃研究啊,通过研究殖民主义对非洲传染病传播所造成的影响啊,有助于我们深入理解当前非洲所面临的。传染病状况认清某些欧洲殖民者啊,关于非洲疾病的根深蒂固的偏见,这些殖民者认为,啊,非洲面临的传染病啊,主要是由非洲自身的愚昧啊,落后啊造成的。他们家非洲标签化为疾病很深的黑暗的大陆,只有欧洲文明使命,才能将非洲社会从这一状态从脱离呃这脱离拯救出来。殖民时代的这种错误观念啊,至今仍然影响着一些欧美国家对非洲的认识,这段这段话摘自于李鹏涛的呃殖民主义,加剧非洲传染病传播。不,这是有伤感的啊。
好的,我们现在再来看一个小材料,地方性写作啊,显示一个视角无名或隐名的写作呢,也是一个视角,嗯随着。国民教育程度的普遍提高啊,每个人都具有相当的协作潜能,潜能啊,市场经济呢,又使得每个人呢,获得了文学的权利,表达意识的觉醒啊,使大众有了交流与自我表现的欲望。技术呢,对这个世界啊产生的影响还没有充分被充分的,估计到即使呢,也写作写作而言啊,正是因为技术支持下的信息,媒体才遂生出了新的写作形形态例如啊。我恨啊,电子,杂志啊,微博啊和微信等等,在现实中啊,文学就会议日常生活的样态存在着,只不过啊,在现代发表提出来看。嗯,看来他们并不过是他们,他们并不是文学霸了,毫无问,毫无疑问啊,我国对我国对地方与无名或者移民状态的文学啊。存在着存在是抱有同情态度的,但这并不意味着他们没有问题,也不意味着他们无需反思,那我们为海量的地方,地方文学啊,或者以或者文无名的文学啊,或者隐姓埋名的文学。写作啊,索性喜事啊,又不得不承认,他们在思想质量上啊,嗯,这个质量上啊的不尽人意,就是很不让,很不让人如意啊,我不是在所谓文学质量上来衡量他们的价值。他们的写作价值啊,而是首先在是在价值层面上表达我的前遗憾啊,价值啊,是课题与主体需要课题需要和主体需要之间的一种关系啊。他关系到的是主主主体主主体呢和客体方方面面的许多要素,因为社会在变啊,人在变啊,人们的生活,实践,生活啊,也在变。所以价值啊,也在变,特别是社会发展迅速的实现价值的变化呢,也更为剧烈,如今的情况是啊,不管是从社会来说啊,还是从个体来说,物质价值的创造呢,以拥有在?相当于拥有与拥有拥有的创造啊。在相拥有在相当大的程度上啊。家,他相当穿大的程度上压倒了精神价值的创造与实现功利主义啊,就是特别功利化的思想价值啊,价值观啊,占据了主流,这必然导致呢,价值与价值观的复杂和混乱。那些社会啊,与个体发展的根本性的价值被呃被悬挂在高空空,放置着,嗯,被这样碎片化了,但是被这样空心化了,就是说没有什么内容。核心啊,社会的价值啊,连续与进步啊,被骑行的理解和推进大大小小的不同类型的人类生生命啊,与文化共同体啊,面临着分解分分化和解体。个体的物质与欲望被开发和放大,而精神与心灵的完善则被弃之如敝履。如此的价值是很啊,特别是是负面价值与伪价值的深沉,已经近乎于一场人为灾难,如果嗯看看这位这些历史啊,民间常常守护着传统的价值。或者会提出新的价值观,但是在目前的中国民间啊,却缺少这样的力量与斗与嗯,前进的因素。这这在抖音啊,就是这在地方与无地方与无名或者以民写作,就是说在地方写作或者与没有名字写作的,或者说隐姓埋名的写作中啊就可以看。都可以看出来啊,那种常见的现象呢,就是宣泄式,就是或者是月份是就是呃充满了怨恨,与呃与对女对抗的形式啊,或者说是破坏式写作。成为了潮流,但是实际上啊,这种失败或者说沉沦啊,不是我们生活的全部批判呢,或者说呃输出自己的不满和绝望呢,也不是我们全部的态度。我们还应该有更为积极的方式,那就是探讨或者肯定理想与价值,人与社会啊,都是自觉的生活主体,他们按照自己设定的目标设计和规。呃规划呢,约束自己的生活,并且认为啊,只有这样的生活才是有意义的,很有价值的,所以呢,人们对生活的权衡啊,也不一定从这呃这种意义和价值出发。因为这是因为如此啊,我们当下的生活所体现的问题啊,所出现的那种这些问题啊,并不是现象与问题的本身,而是在于意义与价值出现的变差,当人与社会在意义。价值这些根本性的基准上啊,出现偏差之后啊,个体的生活方式啊,人与人的关系啊,人与自然的关系,社会的结构啊,与动作模式啊,你知道人与社会嗯。社会形成而下的技术层面都会随之发生变化,所以啊,不少学者与社会管理者都在呼吁着重建社会,不是说社会不存在了,而是说这个社会啊,不是原先的社会,也不是理想的,或者好的社会。如之前我们所说的那样,我之所以强调民间写作的意义,就是在它的功能不仅在于文学,而且呢,在于它可以转换成社会建设的路径,而恰恰在这方面啊,不管是目前。不管是那种地方性的写作,或者是文明性的写作啊,或者是隐性蛮明性的写作啊,都还说还不能说是能够担当这种重大的任务,这就这个文章呢,选自呢,汪振小华。的作品啊,文学以外的文学是友善改的。不是。好了,我们再来看一个文章啊。能不能坚持能不能坚持哦?看来状态还很好好,我们现在再来看一个文章啊,最近呢,偶然看红楼梦,红楼梦啊。有一段话,现在拿来作为开始啊,林黛玉讲啊,路放温的两句诗啊,崇元不卷流角,刘香酒啊,古月微微句莫多啊。好,我们现在已经听腻了啊,我想再听了一下,现在听吧,要把这一段听完吧啊,就是说啊,有个丫鬟很喜欢这一个这一个对联啊去问林黛玉,林黛玉说啊这种。十千万不能学学做这样的事啊,你就不会作诗了,下面呢,他就告诉你大话呢,写学诗的方法啊,他说啊,你应该读单独啊,王摩羯,杜甫,李白跟陶渊明的诗。每一家呢,读几十首,或者1200首得得到了了解之后啊,你就会做,懂得做事了,这一段话呢,讲的就很有意思了。
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