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1046 努尔哈赤醒了（第4页）

首先，他在极力淡化汉族人民民族意识的同时，又极力强化满人的民族意识。

皇太极时期，数次入关掳掠上百万人畜，统治地区日渐扩大，人口剧增，再加上先进的汉族文化以锐不可挡之势冲击整个满族社会，这一切引起皇太极的高度警觉。

他先是规定了一系列的限制措施。

在语言方面，皇太极针对民族同居、满人学习汉语的情况，强调汉官、汉民必须学习满语。

当时，不会满语就会受歧视。

不少汉官，“祗因未谙满语，尝被讪笑，或致凌辱，致使伤心落泪者有之”。

同时，还规定官名及有关城邑名俱改为满文。

本来，努尔哈赤时期曾于天命五年，明万历四十八年，1620年，仿明官制“序列武爵，分总兵官品级为三等，其副将、参将、游击亦如之。众牛录下设千总四员”。

皇太极则规定，“先照汉人称呼的总兵、副将、参将、游击、备御，今后再不许叫”，另称固山额真、牛录额真等满语官名。

还将一些汉语城邑名称改为满语，“其沈阳城，称曰天眷盛京；赫图阿拉城曰天眷兴京”。

此外，在服饰方面，皇太极时期规定，“凡汉人官民男女穿戴，俱照满洲式样”。

皇太极还一再告诫满族子弟要保持骑射的习俗。

力图通过这一系列措施来强化满族人民的民族意识。

天聪初年，皇太极基本继承了乃父努尔哈赤的天命思想，认为上天威力无穷，可以立君，可以兴国。

他曾说：“天下诸国，皆天之所命而建立之者。”

皇太极又说：“兴之、扬之、定之，悉在于天，非人力所能强得也。”

对上天能公平地裁判人间是非这一点，至少在天聪四年，1630年以前他还是信从的。

天聪元年，明天启七年，1627年，在遗朝鲜国王李倧书和致明宁远守将袁崇焕书中都说：“惟天至公，不视国之大小，而视事之是非。乃以我为是，以明为非。”

对“上天眷命”也存有一定信心。

尤其在他亲率军队征明，一举攻克遵化城时，兴奋地宣谕将士：“已蒙天佑，克奏肤功。然此犹佑我之小者，后此之佑命锡福者，更大有在也。”

皇太极对上天“佑命锡福”抱有很大期望。

然而综观皇太极一生言行，可以看出，虽则他对天存在一定程度的敬畏，但“天命靡常”则是他思想的主流。

在永平、滦州得而复失之后，天聪五年，明崇祯四年，1631年，皇太极亲率大军进攻大凌河，临行前他对诸臣说：“今日天心所向，岂能预知。朕惟欲体仁行义，制敌养民而已。尔诸臣当申明法纪，教诫士卒，恪遵训谕，切识于心。”

对上天是否仍然眷佑后金心中没底，流露出天命无常的思想意识。

天聪八年十二月（1635年2月）牛录章京刘学诚条奏建天地坛，皇太极览奏后答曰：“至于建郊社，立宗庙，未知天意何在，何敢遽行。果蒙天佑，克成大业，彼时顺承天心，恭议大典，未晚也。”

更为明确地表述了天命无常的思想。

在皇太极看来，天命无常，“天道甚微”，天命是否归于后金是个未知数，但君主在上天面前并非完全无能为力，天意是可以通过君主的行为来改变的。

他吸收了中国原始儒学中的“德政”思想，提出了“皇天无亲，惟德是辅”的进步天命观。

他对文馆诸臣说：“见史臣称其君者，无论有道无道，概曰天子。殊不知皇天无亲，惟德是辅，必有德者，乃克副天子之称。今朕承天佑，为国之主，岂敢遂以为天子，为天所亲爱乎？倘不行善道，不体天心，则天命靡常，宁足恃耶。朕惟有朝乾夕惕，以仰邀天鉴而已。”

皇太极认为“皇天无亲，惟德是辅”，只有“体天心”“行善道”的“有德者”才配得上天子之称。

战略思想上，皇太极在国力较弱之时，曾采取对明暂时议和，以争取时间的战略。

但大臣们都知悉入关夺取明政权是皇太极的夙愿；即所谓“皇上志在中原”。

天聪元年，明天启七年，1627年，后金与明的宁锦之战，大小数十次，后金以失败告终。

是年，因朝鲜李倧政权采取敌视后金之策，刚刚继位的皇太极，即命阿敏等攻打皮岛的毛文龙，顺击李氏政权；直至李倧请和。

但此时的后金与努尔哈赤之时已不同，后金势力已经壮大，并不惧怕李氏政权从后方对其攻击。

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