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第104章 人道礼法天地纲常下（第2页）
以地球为例，按照五德始终说创始者邹衍的说法，虞土、夏木、殷金、周火。水克火，故秦克周成就水德。而这个说到汉朝就乱套了，怎么解释都有牵强附会之感。
可是要说它不对，完全是神棍的大忽悠，又似乎很有道理，否则怎会被历代高人挂在嘴上，传承下来。
在异界也是一样。
五德始终说高高在上，却经常出错。后辈学者只能解释为自己鲁钝，参不透先贤之高妙！
然而，燕漓的下一句话，却让此说彻底变调。
“儒学便是金德。”燕漓道。
展白阳闻言面色微变，双眉紧蹙，一言不发，静听燕漓解释。
“儒家之要义在于仁。仁者，爱人。yu爱人，必从礼。故礼乐之道乃是儒门之基石。”燕漓解释道，“礼者，理也，乃是大地之纹章，呈金从地出之象，故五行属金。人道之礼法，乃是天地之纲常，千万年而不改，蕴含金性不坏之意。故儒门之浩气，乃是金相之威仪。”
这番话解释得简要，但展白阳学识高深，自然能听懂。
从训诂学上来说，如果两个字读同一个音，就可以用同一个意思来解释。毕竟在上古之时，古人的语言远没有现在丰富，而文字是记录声音的手段，所以同音往往同义。
礼与理，两个字同音。所以，祭祀之礼法，通于天地之道理。这也是儒门立教之根基。
而“理”字，也是经过变迁的。其本意乃是“纹理”，正是大地的花纹，代表天地规律法则，呈“金从地出”之象。
同时，“纹理”二字的绞丝旁与王字旁都是字形衍化中后添加的，其本字就是文章的“文”与表里的“里”。
从这个角度上说，文章其实就是纹章。《周易》坤卦六三说：含章，可贞。就是这个意思。而这一句，也可以从侧面证明儒家学说由土生金，居于金德的说法。
“金德由地而生，入水而藏。故儒家之修行，必取乎中正，若退一步则失之于庸碌，好似顽石之不灵；若进一步则折之于刚毅，成为祸世之魔头。”燕漓继续说道。
展白阳闻言双眉舒展，拊掌赞道：“大师高论，让白阳颇有茅塞顿开之感。”
“哈。只要先生莫取笑此等狂言，不曾见之于经典，不曾闻之于先贤，乃是一家之谬论就好！”
“岂敢岂敢！”展白阳道，“闻所未闻是真，但此论可谓道尽我儒门之学术，高妙非常，白阳诚心拜服！依先生之言，儒门浩气居于金，而魔气为水，故成金水相生之相。此说确实与吾多年体悟相合，但不知解法为何？”
谈话至此，展白阳已经确信眼前少年，确实有解决魔龙伤势之法！
燕漓微笑问道：“既知魔气属水德，敢问先生如何治水？”
“大禹治水，堵不如疏。”展白阳颔首答道，“但魔气如何疏通，尚请大师指点。”
“若燕漓所料不差，许多年来，先生当是以君子自谦之道，不动如山，稳稳压抑魔气。此乃先决条件。若心境为魔气影响，则任何手段都是枉然。”燕漓正色道，“所谓堵不如疏，其实堵才是先决条件。否则，无论如何疏通，都救不了已死之人。”
“五德之中土克水，故最好的手段，就是寻求佛法降魔。”燕漓继续说道，“只要魔性受到压抑，便可以进行疏通。水能生木，道门生息之法正和此用。”
展白阳思忖半晌，皱眉道：“此法确实可行。然而先学佛门厚重之法，再修道门轻灵生息，依大师五德之论，道门功法属木，佛门功法属土，木克土，此时定性必弱，易为魔头所乘！”
“然也，先生当真敏锐。”燕漓点头道，“尤其是五行之中，火者，附也。无依附之根基，则不能久持。故而天下间少有居于火德之功法。若要此法成功，就必须所选佛道两家功法能彼此衔接，勿使火德缺失。”
展白阳身为剑竹苑大祭酒，博学多闻不在话下，听到此处已经完全明白燕漓的方略——两门分属佛道的特殊传承，与儒门浩气结合，一举化解魔气。
至于这两门传承，对他来说并不难想，转念间便得出答案：“佛家《大日琉璃法身》，云宗《青龙蟠日剑》！”
话音落下，大祭酒的眉头就再次蹙起。
此两者固然合适，但都是佛道顶级传承，皆属于不传之秘，而且修炼条件苛刻，要求灵根资质很高，寻常伤者岂能达到？
但无论如何，这是一线希望！
展白阳不由将灼灼目光投射在燕漓身上——他既然提出此法，至少《青龙蟠日剑》该有指望，无非是代价问题。而展白阳早有决心：他不惜代价。
怎知燕漓与他对视一眼，却是笑了，“先生也知道，这两项传承虽然有效，但不说获取难度，单论资质要求，便没有普适性。若要解儒门学子之苦，不妨退而求其次。”
“嗯，大师所言有理。”展白阳点头道。他出身极高，故目光第一时间放在顶级传承上乃是习惯使然。
再次思索片刻，他便得出新的答案：“若要锤炼心性，克制魔头，却是用不到《大日琉璃法身》，佛门《三昧金刚法》便足够。道门绝学，却是一时想不出。但天下万法出云宗，想必大师可以教我。”
佛门有大乘、小乘之分别。其中大乘佛法讲究普度众生，故而多有传承流传于外，《三昧金刚法》便是其中之一，获取不难。
道家的合适传承，展白阳当然不是一无所知。但道家讲究隐秘，他所能想到的合适传承，并没有能够轻易获取的，转不如直接与燕漓交易。
“吾确实有一门合适的传承，但与云宗关系不大。”燕漓笑着递上一本手书秘籍，上面明晃晃的写着：
《风火十八锻——燕漓著》。（未完待续。）
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