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第629章 与圣人论道（第2页）

太清主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然。以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。

玉清虽然赞同太清之言，但在太清无为之基础上，又道大道无功，全生避害，为我贵己，不与物往以不染物性，无为以两不相累，两不相扰。

元始天尊受到封舟启发，早有妙论，看了一眼白鹤童子、金毛犼，又扫过茅庐外竖耳聆听的板角青牛，手中玉如意微微一扬，侃侃而谈：“天生万物已养众生，又置生杀而治之，此天道也，然披毛戴角之辈，皆通适者而生，不适则死之理，故而贵己！为我贵己，非贵己者，死矣！物肖其父，本性自如。父不贵己，则亡，其父贵己，则生。贵己者有子而贵他人者绝后，是故天生万物，无不贵己！”

“天道之事，在于功利，人类滋长，众生繁衍，在于自得。为民心，为圣心，为道心也。”

那仙鹤童子虽然就在玉清老爷身边，不沾禽兽之道，但他毕竟本身为鹤，通禽兽之言，又有金毛犼、板角青牛异类，曾混迹于禽兽之中，见其生，见其死，乃至强者生而弱者死，自然淘汰，天择其强，万物演化之理，却听得如痴如醉，胜过老子道德家言。

这本来是封舟所思考之事，也知道玉清说的是杨朱之言，但比杨朱精简却有妙在颠毫。

封舟深明其理，知道杨朱或许是某位道家圣贤转世，虽讲物竞天择之言语，其中也蕴含道德之理念。

其本质上，已经接近于进化之道。

太清闻得玉清之言，点头笑道：“善……贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”

封舟听两位圣人商业互吹，竟毫无尴尬之色，心中也是钦佩万分，不由得心中一动，忽悠茅塞顿开之感，便说出天行有常，万物发展，皆遵循大道，此道者，便是流水不腐户枢不蠹也。故而以为，与顺应天地变化，就许掌握天道变化至理，求其道，此为拓进发展。

又言人类异于万物，在于智慧开蒙，智慧开蒙能求道，求变，乃是拓进发展之变，人善变，变则通，通则久，所以长于世间万类，人能求道，所以贵与世间众生。

再说鹤、犼、牛等听讲之辈，已开通智慧，渴求大道，便知拓进发展之理，故而能超脱万物，与人并肩。

灵山诸辈，由人得道，或佛陀、或菩萨、或罗汉，有三千弟子，五万佛众，各个通晓佛法，自在觉悟，神通广大，以此传播佛法，人人修己以待琉璃世界，致使西牛贺洲境内，麻木不仁，安于现状，几如神佛玩偶，圈养之家畜。

两位圣人听到此处，已知封舟内心深处，已经与灵山之辈隔阂甚深，已经到了理念之争的地步，不由得轻轻叹息。

但太清无为，玉清顺势，争与不争，皆在己心，虽未曾点头表赞，却也沉默微笑，只待看封舟顺势大道。

见两位圣人这般模样，封舟心中连称大善。

他不需要二位圣人表态，只需要他二人挡住佛门圣人阿弥陀佛的干涉即可。

又谈数日，封舟便与二圣拜别，径直离开玉清境弥罗宫，回到凡间。

一路上，金毛犼闻道：“主人，我曾听菩萨转述佛祖点评四大部洲之语，其中评西牛贺洲，与主人略有冲突，但细细想来，似乎一般无二。”

封舟微微一笑，问道：“那么佛祖如何点评四大部洲？”

金毛犼道：“佛祖说四大部洲，众生善恶，各方不一；东胜神洲者．敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流．无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。”

封舟哈哈一笑：“佛门只是望阶级固化，死水不澜而已，在我看来东胜神洲者，敬天礼地，崇仙尚神，几无己，犹如草木，虽清净，实如大树，风雨必腐；北巨芦洲者，于天地争命，为生存多效上古，性拙情疏，学法禽兽；那西牛贺洲者，麻木不仁，安于现状，几如神佛玩偶，圈养之家畜；唯我南赡部洲者，个个贵己，尚争善变，求道发展，不迷仙佛，乃贞观盛世，人道之地。所以我推行汉化，其实使我大明如华夏贞观盛世一般，创一个洪武盛世。”

封舟说完，又慷慨激昂道：“我西牛贺洲众生，阶级固化，人道无从发展，为灵山蓄养，不复为人，实在可怜，圣佛以极乐世界惑人，偏执精神，而脱离物质，非我所愿也，而我大明，当众生人人贵己，为欲望和追求而尚争尚变，求大自在，不受仙佛禁锢。使得仙佛只能教化，而不可惑人，如此长久，便可向天下大同迈进！”

“若如此，则为造化苍生之德！我不为圣人，谁为圣人？”

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