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第二十八章 一身具八妙（第1页）

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一口气参悟八种法诀，在修行界之中几乎可以说是从来没有过的事情。对于初入修行门径的弟子来说，传法师尊根本不会如此传授。道门阴阳八派之中不论哪一派，修行之初所求是元神化显，首先要的就是静除纷扰，参悟太多的法诀反而勾连思惑，无益有害。而此后修行途中，虽然可以从旁门同法之中有所印证，但是主体还是在参悟自己所修炼的法诀，毕竟各自修行的法诀有着非常多的不同，所谓印证之功，也只是助其参悟而已，并不可能有太多实质上的影响。

那么白衣人这样做又是什么样的目的呢？其实他并不是想要陆正去修习每一种法诀，而是化法诀为法术，让陆正从中参悟每一种法诀的神通，能够领悟其法术变化，以弥补他的修行之中欠缺诸法变化印证的缺陷。

不得不说白衣人这样做眼界之高、心思之妙、手段之奇，几乎可以说是独步修行界。如果不是对自己的弟子的心性、修为有着无比透彻的了解，想要做成这样的事，只怕来十个弟子能够被玩死五双。这样做对修行弟子的悟性和修为要求简直太高了！

所谓参悟法诀，绝不是想象之中只是随便像读一本书那么简单。而是要真的依照法诀所指点，真正在神识之中去进入那一种境界，才能算是真正的参悟。要做到这一点，没有知道境界的修为，心念和神识融合为一，是绝对不可能做到的。修行人到了知道境界之后，神识因与心念融合起了各种玄妙的变化，已经与之前的神识有了极大的不同，修行界之中习惯上已经不再将神识称为神识，而是称为神念。

神念和神识有什么不同？神识出于元神直感，如身心同受，可以说只是一种感应而已。配合法力运用，便能施展御物之力，以及眼神通和耳神通等等身神通。但是神念却不同，不再是单纯的只是感应，融入修行人的心念之后，神识仿佛是石像、木像变成了活的一般，简直就是有了另外一个纯粹的自我。既合于身心，似乎又在身心之外，种种妙处，难以言说。

有了神念之后，修行人才能施展出种种真正意义上的大神通法术，比如陆正好几次接触到的一些修行人留下的心念。就是需要有了神念才能够做到。因为神念的出现，种种法术才能施展其玄妙，让修行人拥有真正所谓不可思议的神通法术。另外在修行界之中，有了神念之后最为重要的一点便是，修行人可以开辟随身洞天了。

什么叫随身洞天？那是修行人道了知道境之中，神念游于天地之间，以形神运转变化之功所凝炼而成的空间。修行人只有有了神念的修为。才能默然施展法力于自然之中，而不必刻意运转神识去操控，才能维持这样的洞天。此洞天不同于真实的天地，而是以修行人法力运转变化而成，就在修行人的形神之中，但是从外面是看不出来的，仿佛别开洞天，因此才被称为随身洞天。

这随身洞天基于神念修为。同时也是一种极为玄妙的法术。对于修行人来说有着种种非常实在的用处。首先很明显的就是能够装东西，比如修行人的法器、丹药，乃至采摘的药物等等。而且如果修行人参悟玄通，让随身洞天赋予种种变化的话，还能让丹药在洞天之中保存不朽，甚至能够布置法阵于其中，用以炼化法器。要知道这随身洞天本身就是以修行人法力维持。如此也是十分便利之事。另外还有种种妙处，不一而足，只看修行人如何领悟其妙。所以每一个修行人的随身都各有其妙用不同，不是其他人所能知。

随身洞天可能很大也可能很小。完全基于修行人神念和法力修为和个人的意愿。有的修行人的随身洞天只不过用来放置随身本命法器和一些丹药，因此内中并不大。但有的修行人却将随身洞天炼化得犹如一方天地，与真实天地一般无二。假如修为境界精进不止，到了知天境界还能随地展开自己的随身洞天，化现道场仙府，能够让其他的修行人进入。

修行界之中，修行人判断对方修为，一来凭借神识或者神念感应，当然不可能是以神识或者神念直接去感应对方，而是一种很自然的神识之间的感触。但是假如对方刻意隐藏或者掩饰，也未必能够看穿其修为，当然境界修为相差太多的除外。二来就是要看对方施展的一些手段了，有两种法术手段是知道境以及知道以上修为的修行人才能做到的，那就是飞天和随身洞天。

修行人毕竟也是人，对于修为比自己高的自然有一份尊重。但同样的修行人之间也会有种种矛盾和摩擦，甚至最后演化成斗法。假如看见对方原本双手空空，一言不和突然手上已经祭出了一件法器，那就应该知道，对方的修为至少在知道境，那就应该掂量掂量自己是不是惹得起了。

这些都是陆正在参悟道门阴阳八派法诀之时知道的，可怜他总算对于修行界之中正传的法诀有了一些认识了。同时也知道了一门之中正传的法诀，除了正传修行法诀之外，还有层层境界修为的指点、描述，以及遇见种种修行障碍的经验参照，乃至前人的领悟和破解之道，以及各种各样的辅成法诀，包括了对于炼器、炼药之法等等。

道门阴阳八派的法诀与御龙诀有什么不同，这一会儿陆正是彻底明白了。他所修炼的御龙诀就是直接追求神通直指，境界突破，根本就没有一丝半点的法术修证。讲求的是身心、形神的直截证道，不求法术玄妙。而阴阳八派的法诀则是从元神化显之后，步步以法术印证。神通和法术两者相辅相成，可以说是其神之所通明，必有其法之所修证。两者相比之下，打个比方来说，道门阴阳八派的法诀是八棵有枝有叶、郁郁葱葱的大树的话，御龙诀简直就是只有一根光溜溜的树干，上面几乎什么也没有。

难怪白衣人师父每次指点他，都是从心性入手，直取境界顿悟，而从来不细细分说种种形神变化和法术印证。即便是陆正想要学习法术，他要不就是从神通入手，直接点化，要不就是干脆像现在一样，把其他门派的法诀一股脑儿丢了出来，让自己好生参悟。陆正不由感到一丝郁闷之感，这师父也真是够不靠谱的！

话虽如此，但是直接参悟八门法诀的机缘还是难得，陆正在参悟之时也不觉就在修炼他的神念，以及同时炼化第二条金龙的法力。到了他入定的第三天开始，周身便笼罩着一身的金光。他一身的法力都在默默随着他感悟八种法诀而随之运转变化。

这一天，天空中飘起了微雨，但是却都被金光排斥，陆正周围一丈见方之地，没有半点雨水，地面都是干的。在远处守护的建木之精见到此景，诧异不已。

陆正自然不知道下不下雨的事，他的心神完全沉浸在种种境界之中。阴阳八派以日月风雷、水火山泽天地八象为法，此天地八象为八种不朽，因此其神通法诀亦效法于此。与天宗以小炼形和入真诀入门化显元神不同，阴阳八派的入门之道也是各不相同，但总结来说，就如当初陆正在御龙诀之第一层潜龙诀中了解的到的，化显元神不外乎动静二法。八派之中也是相似而不同。

就陆正所了解到的，比如日月二宗，真阳宗和太阴宗的化显元神之法就属于静的那一种，两宗弟子在修行御日诀和太阴诀的时候，先调摄身心安然，然后要在心中观想日月，所要求达到的境界是心涌日月，如此便是元神化显。弟子在入静之后，所见日月不能以思虑想象，而是要自然心生之象。观日则观其浩然当空，察照万物，内在真阳雄浑；而观月则是皓然碧天，寂静冰轮，内在纯素皎洁，

要完成这样的观想当然并不容易，两宗弟子各自还有一套辅助之法，便是对着日月吐纳生息之法，其中也有种种要求，比如真阳宗弟子对日吐纳，为的是采取真阳之精，但要面对的是朝阳，且不可是午阳。因为朝阳之气静定而午阳躁烈，导致的效果会是天差地别。

如此行功日久，弟子自然能做到心生日月，在这一点入门上，真阳和太阴两宗却是十分相似。陆正随之想起万里红云和尘凝榭，两个人的个性却是天差地别，其实倒是也如同日月之别一样。万里红云豪迈不羁，而尘凝榭则是无语如月。

心生日月之境，便是两宗弟子的元神化显，但与天宗不同的是，两宗弟子所化显的并非纯粹清明之无形无象的元神，而是有形有象的日月，这一点却是八派法诀最为特别之处。其他六派的元神也是各自有所不同，如水火二宗，有的弟子化显元神是一团烈火，有的可能是一片火海；无极宗弟子有的是一汪泉水，也有的是一条大河，据说还有元神如汪洋大海的。山宗弟子所元神中的山也是不尽相同，有的巍峨雄浑，有的幽深秀丽，有的蜿蜒险峻，就如天地之间的山川一样，各具风姿。同样泽宗弟子则是水泽横行，各有动态！

倒是风雷两宗弟子的元神化显有些不同，风雷与水火一样无形，但是其动远远较于水火为甚。所以两宗弟子并无元神化显与其他各宗不同，事实上这两宗弟子都是直接与天地之间的风雷行交感之法，凝炼神风神雷，并无特别鲜明的化显元神之法。

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