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第553章 法尚应舍（第1页）

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罗衍解释道：“如果按顺序来的话，轮不到的人就会心生怠惰而不会认真听讲了。因为无法确定自己是否会上台复讲，所以全部僧众都要仔细聆听。这既是佛门中培养讲经说法之人教育方法，也是激励机制。”

“不错，不错！”

宗勖连连点头，心想佛门中的教育方法果然高明，“如果世界上的学校都采用这样的教学方法，学渣必定会少很多啊。呵呵……”

十分钟后，十几位年轻的法师来到台前，各自由讲桌的抽签箱里摸了一个签出来。只有一支签上写着“复讲”二字，抽中者立即整衣走上讲台，正襟危坐待时间一到便开始复讲。

中者是兴隆寺的一位年轻法师，据罗衍介绍说兴隆寺的三位法师是由常春步行来的峨嵋山，春天出发秋末才抵达峨嵋山，一路之上住的是旅行帐篷，饮食都是沿途化缘得来。

程宗勖点了点头，肯定道：“如此学人当真十分难得。现代人沉迷于科学技术带来的便利之中，已经忘记了世尊当年着衣持钵化缘乞食的良苦用心。”

“一点儿不错。”罗衍冲他点了点头，没有再回原来的座位而是挨着程宗勖坐下，复讲法会随即开始。

兴隆寺的法师自我介绍，法名明悔，出家已经有六个年头。明悔法师随即开始复述冥明法师所讲的内容，《金刚经》第五品：如理实见。

程宗勖没有听到前面的释意，当下仔细聆听起来，不偶尔扭头瞥一眼罗衍，见他听得不住点头，想必是这位明悔法师讲得还不错。

明悔继续讲道：“古德曰‘菩萨但应如所教住’止，一部金刚经大义已尽，以下是一重一重断疑。断疑固是，然意犹未尽。因为，所以然不明，还有疑惑。若知其所以然，则疑惑自然断除。”

接着又说：“此处的‘身相’与‘如来’，指事物的形象与本性。可用“圆周”代表“身相”，用“圆心”代表“本性”。圆虽有，但心是空的；相虽有，但性是空的；见相即为见性；若要见性，唯有见相……”

程宗勖听了他这个比喻顿时觉得眼前一亮，可谓是极其高明的说法。佛门当中果然处处都是聪明人，随举一例既形象又准确。

会后，罗衍告诉程宗勖“明悔法师所讲的一多半都是他个人对经义的理解，理解得相当好，很有见的。”

午后，程宗勖告辞下山仍回峨嵋山大酒店休息，傍晚罗衍打来电话告诉他，“明天上午冥明法师的法会仍然是八点整准时开始，千万别再迟到了。”

“放心吧，明天肯定不会迟到。”宗勖淡淡地回道。

是夜，程宗勖躺在床上仔细体会“空”的义意，最后认为空即自然，自然即是空。

次日起得很早，六点半就乘车出了，果然在八点之前十五分钟赶到了竹林东院讲堂。罗衍早到了，见他进门赶忙站起身来招手让他过去坐下。

八点整，冥明法师步上讲台开始讲《金刚经》第六品：正信稀有。

前段的大意是说：佛陀去世后末法时期，仍然有持戒修福的人，对于经中的道理能真相信，这种人是在无数尊佛那里培植的诸多善根。听到这些道理，甚至仅在一念之中完全相信的人，都能得到无量无边的福德。

后段的大意是讲：既要看穿事物的表面现象，又需要远离其内在的规律。如来常说佛法就如同渡河用的木筏，过河之后应将筏子舍弃，不应再负筏前行。修行方法尚且应该舍弃，更何况是福报与地位呢！

对此，程宗勖极为认可。人生本不应该尽福报，其实也没多少福可享；不应该把追求身份与地位当作头等大事来办，因为比这更重要的事情还多着呢。

不过，这一品中最令他心生欢喜的还是“法尚应舍，何况非法”这两句。自幼他就体会到世界上应该有这样一条道理，只是从来没有想得这么清楚而已。

在药王谷中，他领会到了三仙剑法的精髓，并于之后的战斗中悟得了人定的境界，又在火星上提升至中乘境界，前不久在圣境中偶尔能够体会到一点上乘境界的妙处，否则也不会待到五星出东方才回来。

此刻，他深深地感到自己先前所取得的成就所用的道理正是这句法尚应舍中包含的大道理。当境界每一次提升之后他都会欢喜好久，然后耐心地等待下一次机缘巧合的到来。

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