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第171章末法时代和弥勒（第1页）

“净土真宗的祖师亲鸾，师承法然大师，法然大师所倡导的“善人正机说”曾在当时的佛教信众中产生了深远影响。

法然大师以其对佛法的深刻领悟，提出“善人正机说”。在那个时代，此学说勉励着众多信徒，告知他们只要诚心皈信阿弥陀佛，并且积极行善，那么往生西方净土便成为可能。

法然大师那句“恶人尚且往生，何况善人”，犹如洪钟大吕，回荡在信徒心间。其内涵在于，连作恶之人都有机会获得救赎，往生净土，那么一心向善、不做恶事的善人自然更有希望得救。

阿弥陀佛以其无边的慈悲，连恶人都愿意拯救，善人在这佛恩的泽被之下，似乎离西方净土更近一步。而这种得救的途径，强调需要信众自身修行的“自力”与佛之愿力的“他力”相互结合，方能达成。

然而，亲鸾大师在关东地区长期传教的过程中，目睹了社会底层民众的生活百态，这促使他对法然大师的学说有了新的思考与感悟。当时，猎人、渔夫、屠夫以及下级武士等群体，由于其职业特性，不得不从事杀生之事。按照传统的因果论，他们在死后必将堕入三恶趣，面临无尽的苦难。

而那些不从事杀生职业的贫苦民众，生活亦是极度艰难。他们连基本的民生物资都难以保障，在这样的困境之下，又何谈有精力去进行修行佛道呢？为了维持生计，他们甚至常常在不经意间触犯戒律。

亲鸾大师深刻洞察到这些现实问题后，提出了与法然“善人正机说”截然相反的“恶人正机说”。他将法然的话语反转，称“善人尚且往生，况恶人耶？”亲鸾大师认为，若一般人能够凭借自身的力量行善、修行直至觉悟解脱，那阿弥陀佛的存在意义便会大打折扣。正因众生皆有弱点与罪恶，才更凸显出佛之慈悲的伟大。阿弥陀佛必然是为了拯救那些深陷罪恶泥沼的恶人，尤其是这些处于社会最底层、造作业障的群体，才更应成为阿弥陀佛首先伸出援手救援的对象。

亲鸾大师极力主张“绝对他力”，坚信只要对弥陀怀有坚定的信仰，无论何种之人，都必定能够得到解救。”

次日清晨，远江国，井伊谷，井伊家的菩提寺——龙潭寺的厅堂内，一个明显比贯会外交讹诈的北条幻庵、为老不尊的太原雪斋，更加符和今川义真脑海里高僧形象的老和尚，对着今川义真等人，把净土真宗的起源娓娓道来。

老和尚是井伊直平的堂侄、龙潭寺住持、远江国着名的曹洞宗高僧——南溪瑞云，厅堂之外的院落中，井伊直亲、井伊永他们的代代先祖，包括因今川龙王丸命令而死的井伊直满井伊直义两兄弟的供奉塔次第排列，今川义真是给井伊家先祖井伊共保、因他前身的命令而死的井伊直满、井伊直义兄弟上了香后，拜访的南溪瑞云，从他那里了解另一个佛门宗派净土真宗，也就是“一向宗”的情况。

【后世某乎里说义和团、法国大革命残忍的那帮子蠢货，见识还不如一个大几百年前的泥轰和尚！】饶是被太原雪斋打过预防针的今川义真，听了南溪瑞云对净土正宗起源时理念的解释，竟也觉得最初的“净土真宗”理念，还算不错。

“哦？五郎小友也觉得当时的净土真宗理念还算不错吗？”南溪瑞云看着今川义真的表情，猜测着问道。

“确实有这个看法，但是现在，他们变了是吧？或者说，按照太原雪斋大师的说法，不是僧人变恶了，而是……恶人出家了。”今川义真说道。

南溪瑞云继续说道:“没错，亲鸾大师关注到的人群。他们确实需要解救，但是恶人正机的说法，给心怀恶念的人利用佛法作恶，留下了极大的空子。那些迫使着亲鸾大师所同情的，不得不作恶的人继续作恶的马鹿野郎们，也开始口信心不信地入了净土真宗……

后来，他们发现做了恶、或者强迫别人做了恶，只要口中念几句阿弥陀佛，就没了心理压力，也不怕因果报应，并且还能裹挟贫苦的百姓，以佛为名，替自己的作恶去死……

你们几个都是优秀的年轻人，听说在骏河远江，剿灭过几股恶党，听老和尚我句劝，这种事情，到了西三河，少做吧……”

今川义真皱眉:“为什么？”

“你们会发现，恶党，越剿越多，会有很多不明真相的普通百姓，也会在他们宣喊的佛号之下，向你发动攻击，连绵不绝，而那些你原本要剿灭的恶党，离你越来越远，然后，他们还在远处嘲笑你的执着，救他们的普通百姓的愚蠢……”南溪瑞云似乎想起了什么，目光望向昏沉的冬日天空。

“您……”今川义真咽了口唾沫:“是经历过吗？”

“是啊！小友，您猜猜，井伊家庶流后人那么多，为什么是我成了这菩提寺龙潭寺的住持？我承认，我佛法经义研习确实最深，可我为什么研习最深？因为我不研习的话，当年死在我手里的普通百姓念着佛号冲向我的画面，我也忘不掉……更可恨的事情是，我也没杀到那几个恶党！”南溪瑞云苦笑道，最后还有些咬牙切齿。

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“多谢教诲。”今川义真等人都齐齐向老和尚鞠了一躬。