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第六十三章 身在此山中（第2页）

“会开车不？”

“不会！但是我不介意试试，跟摩托不一回事么？！”

“卧槽，你个废物！”

本想跑长途能有个换手的，谁知屁都不会，还好意思谈工资，哥找个机会把你丢路边，省得碍手碍脚。

中途叶一的原同伙打来电话，在杨子江的授意下，叶一以极不耐烦的语气说“他不干了”，让他们别再打电话来了并且关机，行出了三百公里，确认无车追踪，再让他把藏枪位置发给他们，把电话卡拆下来丢出了窗外。

杨子江不知道这样的举措，是否真能让叶一和他们彻底断绝联系，什么江湖规矩之类的不懂，但至少目前看来，叶一对于自己无害了。

一路相安无事，叶一除了呼呼大睡，以及偶尔醒过来好奇的东问西问之外，倒也没有其他可疑举动，让杨子江怀疑他大概真是脑子缺根筋，也就是傻。

想过趁加油的时候把他抛下，但担心他是装傻充楞，万一联系沈自强那边的人，就泄露自己行踪，最终打消了念头，一直把他带到了庐山。

庐山号称神仙之庐，据传老子李耳骑青牛在此参天地造化，悟自然规律，便有了“老子五千言”也就是道德经的腹稿，成仙升天只留下修炼之“庐”。

更有彭祖垂钓、吕洞宾成仙等诸多传说，至于是否牵强附会无从考究，但历史上道家文化源远流长，庐山是道家所说“三十六小洞天”之一。

庐山大大小小道观曾不胜其数，后来有一段时期扬佛抑道多遭破坏，佛教寺庙占了不少山头，简寂观有明末李渔作联叹曰“天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛出我先师。”

其深厚的文化底蕴并没有因此消失，反而道释同尊、兼容并蓄，外来教派也不甘寂寞入驻庐山，逐渐形成“一山藏六教，走遍天下找不到”的盛势。

至今为止，庐山仍有各教建筑多座，如东林寺、诺娜塔寺院、仙人洞道院、基督教堂、清真寺、文殊塔等，所谓“庐山到处是浮图”。

而在近现代庐山已经开发得相当全面，这些遗留的“知名景观”太过于显眼，浔阳真人如果是隐世修行，自然会选择避开游人纷沓之处。

胡烟雨对浔阳真人的所在，似诗非诗写着：禹王崖前，汉阳之巅，五老听泉，缥缈飞仙，杨子江凭直觉认为高人应该在最高处，也就是大汉阳峰。

五老是指五老峰，听泉则是指三叠泉，合称五老听泉，开头特别提到的汉阳峰和禹王崖都在一块儿，是很明确的位置，所以没理会后面那个五老听泉。

汉阳峰由于海拔过高地势险峻，还未被开发，不在常规旅游线路上，除了攀登爱好者及特殊需要外，一般游客不会轻易冒险登峰。

千辛万苦终于折腾上了峰顶，远眺长江滚滚东流，近观鄱湖水波浩渺，群峰伫立连绵不绝，风光秀丽气象万千，汉阳台与禹王崖尽显千古壮丽。

诗云：匡庐奇秀甲天下，但杨子江意不在此，对此雄奇险秀的风景，仅仅稍作感叹就断了念想，在峰上寻了半天，却找不到想象中的草庐之类。

难道一开始就错了，他真在那些沦为游览景点的道观其中一座，又或者是在五座连峰之中？那不得又重新找过，哪来那么多力气，哥不是超人！

拿出那块玉佩来仔细研究，杨子江不认识到底是什么玉的品种，反正看起来晶莹剔透触感也很细腻柔滑，上面浮雕着龙形及祥云点缀。

龙是那种常见的中国龙形象，祥云也是常见的抽象云朵，作为经常接触美术素材的的杨子江，是一点也没发现有什么特殊之处。

忍不住拨了个电话过去想问问，却无法接通。

禹王崖前，汉阳之巅，五老听泉，缥缈飞仙，这语焉不详的描述，跟意识流一样虚幻，琢磨半天还是没明白，该不会又是‘有缘人’居之吧？前三句都有实处对应，最后一句缥缈飞仙没有对应地点，缥缈峰是武侠小说里的灵鹫宫所在地，位于天山，那就扯得太远了。

石砌的汉阳台旁边刻有对联：“峰从何处飞来，历历汉阳，正是断魂迷楚雨；我欲乘风归去，茫茫禹迹，可能留命待桑田。”

禹王崖下则云雾缭绕，看不见底，其下是有名的康王谷，溪流与谷帘泉瀑布相接，相传《桃花源记》就是以此为原型，溪流千回百转，尽头别有天地……

却见一个小黑点在云雾中穿梭，时而一飞冲天，时而隐入云障，距离太远没法辩清，耳旁却隐约听到熟悉的啾啾啼鸣，心想是四眼天鸡无疑了。

之前路上就偶尔能见到它的身影，想来是跟着自己一路飞来，真傻鸟，有车不坐飞也不嫌累！大概庐山风景秀丽，吸引得它连理会自己的时间也没有。

见它翻飞嬉戏极为快活，杨子江忍不住大为羡慕，可惜哥没翅膀。

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