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未宫有井、鬼二宿。
申宫有觜、参二宿。
酉宫有胃、昴、毕三宿。
戌宫有奎、娄二宿。
亥宫有室、壁二宿。
而天支在天文中亦有重要定义(其实我也没看懂是什么定义,直接照搬原文了),最早如《史记·天官书》中记载:“察日、月之行以揆岁星顺逆。曰东方木,主春,日甲乙”。
“察刚气以处荧惑。曰南方火,主夏,日丙、丁”。
“历斗之会以定填星之位。曰中央土,主季夏,日戊己”等等等等。
五行学说则是中国古代的一种哲学概念,是古人认识自然的一种朴素的唯物观。
五行分为:金、木、水、火、土,相生相克。
五行学说据说起源尧舜,早如《春秋》也有提及。但是真正将五行发扬光大的还是阴阳家的邹衍。
邹衍提出“五行生胜”的原理,认为木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,这是五行相生的转化形式,说明事物之间有着对立的关系,具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。
而这一理论的提出,无疑是一个具有划时代意义的伟大的哲学意义。故后人评价:阴阳终始,五行生胜,反覆乎天人之际。也是相当客观和合理的。
但是邹衍当时最重要的思想还是“五德始终”。五德指土、木、金、火、水五种德性或性能。
而“五德终始”是指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动。每一代王朝都有一种德行,而统治者不遵守道德,王朝就会德衰,最终被另一种德行所取代。这也是给予帝王的枷锁和警告,让他们不能肆意妄为。
这一点在《吕氏春秋》中有着很好的表述:黄帝之时,天先见大螾大蝼。黄帝曰:“土气胜!”土气胜,故其色尚黄,其事则土。
及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰:“木气胜!”木气胜,故其色尚青,其事则木。
及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰:“金气胜!”金气胜,故其色尚白,其事则金。
及文王之时,天先见火,赤鸟衔丹书集于周社。文王曰;“火气胜!”火气胜,故其色尚赤,其事则火。
代火者必将水,天且先见水气胜。水气胜,故其色尚黑,其事则水。
由此看出,黄帝属于土德,夏朝属于木德,商朝属于金德,周朝属于火德。而替代火德的必为水德。
秦始皇一扫六合之后,也采纳了这一说法,以为水德之治,刚毅戾深,事皆决于法。
同时,五行的说法在天文中也有广泛的应用,《史记·天官书》记载:
“西宫咸池,曰天五潢。五潢,五帝车舍。火入,旱。金,兵。水,水(灾)。中有三柱,柱不具,兵起。”。
“北落若微亡,军星动角益希,及五星犯北落,入军,军起。火、金、水尤甚:火,军忧。水,患。木、土,军吉。”等等。
及至东汉后期,五行的说法逐渐被道教和医学吸收,开始代指人体器官和为人的品德,为医学界做出了重大的贡献,略去不表。
综上所述,天干地支五行对中国世俗文化产生了非常重要的影响,他们至今影响着我们生活的方方面面,融入了我们的骨血和文明,是华夏文明重要的组成部分。我们应该合理的继承,让老祖宗的智慧在我们这一代发扬光大。(小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM)
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